國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀老子心得
國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀老子心得
作為“影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜” 中,老子——這一中國(guó)哲學(xué)之祖高居外國(guó)人心目中中華民族最偉大的人?！兑韵率菍W(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀老子心得的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀老子心得篇一
天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已，故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
天下人都知道什么是美的時(shí)候，就有了丑;都知道什么是善的時(shí)候，就有了惡。所以有和無(wú)相互生成，難和易相互形成，長(zhǎng)和短相互顯現(xiàn)，高和下相互對(duì)立，音和聲相互和諧，前和后相互伴隨。這里至少包含了三層意思，第一，美與丑、善與惡、是與非等等都起于分別心，都是人為地分別判斷，因而都只是相對(duì)的，不能將其絕對(duì)化。憨山大師注："殊不知在我以為美，自彼觀之，則又為不美矣。"第二，既然世間一切事情都是相對(duì)的、變動(dòng)的，那么就必然產(chǎn)生差異，抗拒差異就是自尋煩惱。當(dāng)別人的語(yǔ)言、思想和行為與我的期待不一致的時(shí)候，我要能夠接納、包容和欣賞別人;乃至當(dāng)我自己的語(yǔ)言、思想和行為與我的期待不一致的時(shí)候，我也要能夠接納、包容和欣賞自己。世事無(wú)常，人生不如意事常十八九。我是否快樂不取決于這件事情本身，而取決于我是否接納和欣賞這件事情。這就是老子說(shuō)的："故，知足之足，常足也。"第三，只要分別心還存在，任何想要消除差異的努力都是徒勞，就像我們把草坪剪過以后，新長(zhǎng)出來(lái)的草也必然會(huì)參差不齊一樣。所以，古今中外所有均貧富的思想和實(shí)踐，雖然看上去很美，最終都會(huì)像肥皂泡一樣破滅，當(dāng)然，這并不意味著不應(yīng)該縮小貧富差距，不管是效率優(yōu)先，還是公平優(yōu)先，社會(huì)公平始終是和諧安定的基石。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
所以，圣人做"無(wú)為"之事，施行"不言"的教化。(像天地一樣)任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)，而不替它開始，生養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有，為萬(wàn)物盡了力而不自恃其能，功而不自居。正因?yàn)椴蛔跃?，所以才不?huì)失去他的功績(jī)。這里提出了一個(gè)非常重要的概念："無(wú)為"。古時(shí)的文字非常簡(jiǎn)練，老子的文字尤其簡(jiǎn)練，而且用了很多獨(dú)特的概念來(lái)表達(dá)他的思想，這些概念不能簡(jiǎn)單地從字面上去理解，這也是長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)老子誤解甚多的原因之一。無(wú)為的意思不是什么都不做，無(wú)為是順其自然，依從道而行事。無(wú)為不是說(shuō)我早上睡醒了懶得起床，躺在床上這叫無(wú)為，這恰恰不是無(wú)為。日出而作，日落而息，這才是無(wú)為。"無(wú)為而無(wú)不為"，只有順應(yīng)自然，不破壞事物內(nèi)在的規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物才能自由地發(fā)展，自由地生長(zhǎng)。我起床了，才能做好多想做的事情，才能無(wú)不為，對(duì)吧?
功成弗居，是老子的一個(gè)重要主張。王弼注："因物而用，功自彼成，故不居也"。萬(wàn)物有其自身規(guī)律，世界不會(huì)因我而改變，也不會(huì)因我而不改變。萬(wàn)物生長(zhǎng)，我也是生長(zhǎng)的一部分，絕非萬(wàn)物因我而生長(zhǎng)。但當(dāng)我不居的時(shí)候，我的功績(jī)就在那里，不來(lái)不去，我就是其中的一部分。最近，埃及政局動(dòng)蕩，總統(tǒng)黯然下臺(tái)。其原因固然深刻復(fù)雜，但穆巴拉克居大位三十年而不去，難道不是一個(gè)最直接的原因嗎?
國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀老子心得篇二
作為“影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜” 中,老子——這一中國(guó)哲學(xué)之祖高居外國(guó)人心目中中華民族最偉大的人?！都~約時(shí)報(bào)》更是將老子列為古今十大作家之首!《道德經(jīng)》一書在西方社會(huì)更是已經(jīng)有了40多種譯本，比《論語(yǔ)》更為出名。除《圣經(jīng)》外，任何書籍在數(shù)量上都無(wú)法與道德經(jīng)相提并論!它在國(guó)外的影響那么之大，但是卻為我們普通老百姓不很熟悉，這確實(shí)為一大憾事，最近我讀過了老子，在為智者那博大精深的巨著所折服的同時(shí)，也有了自己的一些總結(jié)并且提升，下面就要說(shuō)一說(shuō)我的心得了。
老子與我們同在
非常之多的名言都被我們掛在嘴邊，其出處有很多都是老子。比如：千里之行始于足下，誰(shuí)說(shuō)的?老子!天下大事必作于細(xì)，誰(shuí)說(shuō)的?老子阿!大器晚成，功成身退，誰(shuí)說(shuō)的?還是老子嘛!還有更多的比如："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏“ 天網(wǎng)恢恢，疏而不失，弱柔勝剛強(qiáng)，大巧若拙，上善若水等等。老子其實(shí)一直在影響著我們的生活，影響著我們的社會(huì)。
老子其人
聽到老子可能總是會(huì)聯(lián)想到道教，確實(shí)，道教的太上老君與老子有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是道教把道學(xué)發(fā)展成為了一種宗教迷信，這與道學(xué)本身脫節(jié)了?？磿险f(shuō)，在福建清源山有個(gè)老君巖，老子的臉頰被耳朵占去了大半江山，為什么呢?因?yàn)樗且晃皇ト?，古體的圣子是一個(gè)耳一個(gè)口一個(gè)壬(沒法打出來(lái))，《說(shuō)文》上說(shuō)是如果一個(gè)人聽覺好再加上口才好就是圣人了。這又想起了史學(xué)大師陳寅格(不會(huì)打那個(gè)字。。。)說(shuō)過：“依照今日之標(biāo)準(zhǔn)，但凡解釋一字即是解釋一部文化史”如果我們有興趣把武圣，書圣，棋圣等等梳理出來(lái)，不就是一部文化史了嗎?
老子為什么叫李耳呢?其實(shí)啊就是因?yàn)樗浯?，呵呵。古人喜歡以人的一個(gè)特征來(lái)給命名。孔子因?yàn)樗聛?lái)腦門往下凹像個(gè)丘陵，所以就叫孔丘了。那么李耳為什么不叫李子而叫老子呢?傳說(shuō)老子他媽懷孕了八十一年，老子生下來(lái)就發(fā)須皆白，是夠老的哈。那么歷史上的老子真的是這樣嗎?《史記》上司馬遷對(duì)老子只寫了450多個(gè)字。其實(shí)老子是周朝國(guó)家圖書館館長(zhǎng)(我覺得圖書館的工作人員真的是很強(qiáng)，比如毛澤東，李大釗等等名人都曾在圖書館工作過)，當(dāng)然還有一些大家熟知的關(guān)于老子的故事啦：比如孔子曾經(jīng)問禮于老子，還有老子騎一條青牛出關(guān)留下《道德經(jīng)》等等，在這就不多說(shuō)了。
老子這本書的智慧
道可道，非常道，名可名，非常名?？赡苓@句話是大多數(shù)人對(duì)老子的印象，沒錯(cuò)，這是本書的第一句話，同時(shí)也是提綱挈領(lǐng)的一句話。
老子的思想就是追求道，這個(gè)道可能由于我知識(shí)還沒那么厲害，所以我姑且認(rèn)為是無(wú)為而無(wú)不為，最后達(dá)到內(nèi)圣而外王的最高境界，可能我的思想有些入世吧，就是實(shí)用主義，不過在這里我就把我的一些心得體會(huì)寫出來(lái)啦。
老子與做人之道
老子的思想是理想的，小國(guó)寡民，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。為什么呢?其實(shí)他就是覺得社會(huì)上人與人的關(guān)系非常復(fù)雜，而追求簡(jiǎn)樸的世外桃源生活。他希望以這種簡(jiǎn)樸，愜意的人際關(guān)系來(lái)校正人們之間的處處提防，爾虞我詐。他覺得：天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則反之，損不足而補(bǔ)有余，而人法地，地法天，天法自然。如果人們效法天道，那就不會(huì)有貧富差距，就不會(huì)有大家的不快樂了，不過他的這種境界是很難達(dá)到的。
一、道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保
老子的思想大多數(shù)是實(shí)用的。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，人際關(guān)系就像一張網(wǎng)，總是這么盤根錯(cuò)節(jié)，而做人之道的成功要第一要靠一個(gè)“善”字，而這個(gè)字也是老子這本書里面出現(xiàn)頻率最高的字。
第一、 做人要從善開始，天下皆知善之為善，斯不善已。誰(shuí)都不是傻子，愚人者自愚，自作聰明的人最后總是要吃虧的。而這就是心靈的純樸。
第二、 做人要善于付出，夫唯道善貸則成。
第三、 善行，無(wú)轍跡;善言，無(wú)瑕謫;善數(shù)，不用籌策;善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開;善結(jié)，無(wú)繩約而不可解
第四、 襲明，善救物，救人，當(dāng)然，這是最高深的一層，做到這點(diǎn)就是圣人拉
當(dāng)然還有，關(guān)于善與惡的，倡導(dǎo)我們?nèi)绾螌?duì)待善惡：1善之去惡，相去若何?2善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。3善人者，不善人之師，不善人者，善人之資
善為道，善為人，善交往，善成功，這就是善!
二、處厚不居薄
大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華。我們做人應(yīng)該以厚道為先，沒有人喜歡與一個(gè)油嘴滑舌的人交往。 最著名的例子就是李嘉誠(chéng)了，他最后總結(jié)的做人成功經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)字：誠(chéng)。
當(dāng)然老子更是倡導(dǎo)我們見素抱樸(季羨林的房名即為抱樸居)，少私寡欲，你可以看到古往今來(lái)多少的人都栽在這個(gè)錢上，比如說(shuō)西晉首富王凱，清朝首富和申等等，最后無(wú)不身首異處就因?yàn)樗麄儗?duì)于錢的無(wú)限欲望，這正是金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
而我們?nèi)绻軌蜃龅酱緲銦o(wú)華就可以不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。這就正是老實(shí)人不吃虧的道理。
三、上善若水
這個(gè)是個(gè)人認(rèn)為老子中最有特色，同時(shí)也是最好的比喻——水。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道：居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動(dòng)、善時(shí);夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。水有七善——
一是善于定位：處下。二是水善于靜，致虛極，守靜篤。三是水善于仁與愛，總是給予。四是水總是言而有信。五是水善于有為與無(wú)為，大海無(wú)為而成海。六是水總是善于發(fā)揮能力，滋養(yǎng)萬(wàn)物。七是水有行有止，動(dòng)善時(shí)。江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。
我們應(yīng)該明白，曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。做人的定位就是應(yīng)該處下，就是永遠(yuǎn)要保持一顆謙虛的心，才能被大家所接納，對(duì)待別人也要處下，這樣才能贏得別人。比如說(shuō)像林肯競(jìng)選的時(shí)候，最贏得民心的一句話就是：別人問我擁有什么，我有一個(gè)妻子一個(gè)兒子，此外還有一個(gè)辦公室，一把桌子，三把椅子，還有一個(gè)大書架和一堆書。我本人又窮又丑，我實(shí)在沒有什么可依靠的，唯一可依靠的只有你們。
在競(jìng)爭(zhēng)中，我們也應(yīng)該處下，其實(shí)往往是善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天;古之極也。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之。真的是這樣，往往爭(zhēng)得越兇的人，最后的結(jié)果越差，而笑到最后的，一直都是那些開始深藏不露甘為人下的人，劉邦，劉秀，劉備不都是這樣嗎?
四、做人的最高境界：無(wú)為而無(wú)不為
所謂的大致明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若;上德若谷;廣德若不足;建德若婨;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名業(yè)主。大巧若拙，大辯若訥，大智若愚。所有很有成就的人，到最后必定讓你感到其實(shí)他很平凡，就像上次在廣州碰到李嘉誠(chéng)了，但是根本就不敢認(rèn)他，一個(gè)白襯衫加上一條牛仔褲，好像一個(gè)打工仔，但是人家是亞洲首富阿!
就看那個(gè)空碗，它是無(wú)為的，但就是因?yàn)樗鼰o(wú)為，所以可以承載東西，變成有為的，你看那些空氣，它是無(wú)為的，但是它可以穿透任何東西，這就是有為的大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
還有很著名的應(yīng)用就是功成身退，以無(wú)為勝有為，可以看唐朝四世功臣郭子儀，它就是深諳此道。立功的是他但是每次都是功成身退。永遠(yuǎn)不遭人嫉妒和懷疑，歷史上命運(yùn)最好的就是他了，活到了80多歲，子孫都是當(dāng)朝大官，自己更是被封為了汾陽(yáng)王。但是看韓信呢?同樣的能力，但是結(jié)果卻是截然相反。
五、其他
當(dāng)然了，做人還要善聽：信言不美，美言不信。輕諾必寡信。還有很著名的一句話：上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。
還有要善言：知者不言，言者不知，圣人處無(wú)為之事，形不言之教，道之出口，其言也淡，有的時(shí)候少說(shuō)比多說(shuō)的效果好很多的!
善于識(shí)人：知人者智，知己者明
善于飲食：為腹不為目，五味令人口爽
善于調(diào)節(jié)心理：至虛極，守靜篤，靜為躁君要知道人生是永無(wú)止境的，金玉滿堂，莫之能守
成功之道：大器晚成,有為無(wú)為(認(rèn)準(zhǔn)自己的方向)，守柔曰強(qiáng)(柔軟勝剛強(qiáng)，堅(jiān)持不息)，功成身退
對(duì)于自己的外表要知道：天下皆知美之為美，斯惡已
道的總結(jié)：上善若水
大海處下，這是道的象征之一
大海無(wú)為，所以它無(wú)不為，這是道的象征之二
大海為而不爭(zhēng)，這是道的象征之三
大海不爭(zhēng)而善勝，這是道的象征之四
大海弱智以勝?gòu)?qiáng)，柔之以勝剛，這是道的象征之五
大海以其終不自為大，故能為大，這是道的象征之六
大海深不可測(cè)，玄妙?yuàn)W秘，這是道的象征之七
這就是我的老子心得!
國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀老子心得篇三
兩千五百多年前，老聃用一部《道德經(jīng)》為我們中華民族文化留下璀璨的一顆星辰，讓我們帶著充滿著自豪心情走進(jìn)它。它離我們的生活很近，它用簡(jiǎn)練的言語(yǔ)，點(diǎn)出人生的達(dá)到，傳遞給我們溫暖的精神力量，讓我們?cè)谀切┲腔鄣恼找?，認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心，對(duì)自己，對(duì)社會(huì)做一個(gè)無(wú)愧的交代!
一、尋找天地萬(wàn)物的起源
“道，可道，非常道;名，可名，非常名。”“道”是老子哲學(xué)最高的范疇，老子提倡的和諧思想都是以道偉基礎(chǔ)的，
老子的“道者萬(wàn)物之奧”即是萬(wàn)物的本源萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)規(guī)律稱之為道，道存在于一切事物之中，貫穿于一切事物的發(fā)展過程的終始，萬(wàn)物從到起源，有回歸于道!“道，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母”，是獨(dú)立的、客觀的、永恒的、先天地而存在的。王法地，地法天，天法道，道法自然。即道以它自身的本性為法則。
“無(wú)，名天地之有;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。”老子主張從萬(wàn)物永恒的原始狀態(tài)中去觀察“道”的微妙，從萬(wàn)物不變的根本去觀察“道”的顯豁，這無(wú)法用語(yǔ)言或文字去表達(dá)。
很多人把“道”理解為自然規(guī)律或一般的道理，類似于孔子“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”，但我認(rèn)為，老子在整個(gè)文章中都表現(xiàn)出守著自己一片清靜內(nèi)心的形象，所以這里的“道”應(yīng)該理解為動(dòng)態(tài)的思想。兩千多年前的先輩就已經(jīng)開始思考人類的思想，審視內(nèi)心的活動(dòng)，我不禁感到一種涌自身體里的震撼。
老子言：天地尚不能久，而何況人乎?故從事于道者，同于道;德者，同于德;失(天)者，同于失。由此奉勸世人相信“道”，皈依于“道”，并在此后的年代里對(duì)法家理論及道教的形成產(chǎn)生重要影響。
“道”是老子內(nèi)心最強(qiáng)大的武器，“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。”誰(shuí)的思想達(dá)到“道”，就會(huì)使所有人歸附，使天下太平。
二、守護(hù)心靈的凈土
“復(fù)歸于嬰兒”在老子的眼里，人類的至純?cè)趮雰簳r(shí)期，無(wú)私，無(wú)欲。它表明了老子的保守，同時(shí)也說(shuō)明了人之初，性本善的道理。
上善若水，水滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與之相爭(zhēng)，它甘心停留在眾人不愿呆的地方。“心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動(dòng)，善時(shí)。”老子言簡(jiǎn)意賅地僅用了十八個(gè)字，就概括了一個(gè)圣人的做人標(biāo)準(zhǔn)。存心要像水那樣深沉;交友要像水那樣親愛，言談要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條理，辦事要像水那樣靈活圓通，行動(dòng)要像水那樣相機(jī)而行。駱駝不會(huì)像馬那樣奔馳，鴿子也不會(huì)像海燕那樣遨游，它們的外表都很溫順善良，它們的眼睛里流露著溫柔的眼光，但是，它們卻從不被沙子迷住，也不怕狂風(fēng)的吹打。柔弱的事物總有它堅(jiān)強(qiáng)的一面。
“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng);知足者富，強(qiáng)行者有志。”現(xiàn)在市面上暢銷數(shù)種引導(dǎo)人們走向成功的書籍，包括《人生羊皮卷》等等，但所有的書無(wú)非就告訴我們一個(gè)道理：當(dāng)你無(wú)法改變這個(gè)世界的時(shí)候，那么就改變你自己。物競(jìng)天擇，適者生存。達(dá)爾文的進(jìn)化論解析著最深刻的道理。
三、辯證統(tǒng)一的二重世界
老子帶給我們最重要的莫不是用他深刻的思想分析這個(gè)世界。“故有無(wú)相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”包含了最樸素的辯證法思想。而最經(jīng)典的莫過“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。”世間萬(wàn)物都存在著辯證統(tǒng)一，事物的兩個(gè)方面總是同時(shí)存在。其中一方面消失，另一方面也將不復(fù)存在。
“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若詘，大辯若訥，大巧若拙，其用不屈。躁勝寒，靜勝熱。”我理解為圓滿也是殘缺的，充實(shí)也是空虛的，它們之間的轉(zhuǎn)換永遠(yuǎn)不會(huì)停止。平直的好像彎曲，雄辯的好似口拙，靈巧的好像很愚笨，急走就不會(huì)冷，靜下心來(lái)就不會(huì)熱。表面上說(shuō)的是事物之間的辯證關(guān)系，實(shí)際上這表現(xiàn)的還是一種心態(tài)。
在這個(gè)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，更多的白領(lǐng)人士被自己的心里的巨大壓力折磨不堪，他們更希望尋求老子那清靜無(wú)為的心靈空間。當(dāng)心情煩躁時(shí)，就去保持沉默，這樣讓人們學(xué)會(huì)善待自己，寬容他人。抑制浮躁的心情，驅(qū)散憤怒的感覺。讓人們?cè)谝徽环吹霓q證中尋找心靈的平衡點(diǎn)，讓人們的思想進(jìn)一步進(jìn)修，讓不平靜的心情得到過濾和凈化;讓緊張的氣氛得到緩和，讓彼此有反省的空間和退讓的余地。老子主張不要多費(fèi)口舌去做無(wú)意義的爭(zhēng)辯是非，對(duì)、錯(cuò)都?xì)w到沉默中。
四、以退為進(jìn)
當(dāng)我們面對(duì)紛至而來(lái)的各種壓力時(shí)，應(yīng)該學(xué)習(xí)一下雪松的精神。當(dāng)大學(xué)來(lái)臨時(shí)，不一會(huì)兒，樹上就落了厚厚一層雪。不過當(dāng)雪積到一定程度，雪松那富有彈性的枝條就會(huì)向下彎曲，直到雪從枝上滑落。這樣反復(fù)地積，反復(fù)地彎，反復(fù)地落，雪松完好無(wú)損?？善渌臉?，因?yàn)闆]有這個(gè)本領(lǐng)，樹枝被壓斷。而只有雪松度過大雪紛飛的寒冬。對(duì)于外界的壓力要盡可能地去承受，在受不了的時(shí)候，學(xué)會(huì)彎曲一下，像雪松一樣讓步，就不會(huì)壓垮。彎曲不是倒下，也不是毀滅。它是一種生存方式，也是人生的一門藝術(shù)。
日本的柔道老師告誡自己的學(xué)生：要像楊柳一樣柔軟，不要像橡樹一樣挺拔。這是一種以退為進(jìn)的策略，是一種曲線的生存方式。老子，這位古老的圣人，就是在這后退出一個(gè)空曠的思想境界里，獨(dú)守著自身內(nèi)心的一份安寧。
“曲則全，枉則正……”正是的“委曲求全”的回答。低洼的地勢(shì)，才有容納水的空間，少量才有更多的需求。所以人們要時(shí)刻保持一種空杯的心態(tài)。正如佛印和尚說(shuō)：滿了，就裝不下了。
老子給我們留下的是一片安詳?shù)乃枷肟臻g，他回避一切，卻用更多的時(shí)間來(lái)滋養(yǎng)靈魂。他教導(dǎo)我們拋開功名利祿，拋開私心雜念，擁有一顆平常心，才能認(rèn)識(shí)內(nèi)心真正的自我。
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