《論語(yǔ)別裁》南懷瑾讀后感作文
《論語(yǔ)別裁》南懷瑾讀后感作文
《論語(yǔ)》為四書(shū)之一，經(jīng)典之一，過(guò)去考取功名的教科書(shū)，這個(gè)過(guò)去指的是科舉時(shí)代，明代起，還必須用朱老夫子的注解，在我，所謂受過(guò)現(xiàn)代教育的人，只聽(tīng)過(guò)半部《論語(yǔ)》治天下，至于《論語(yǔ)》是個(gè)什么樣子，沒(méi)有讀過(guò)。覺(jué)得那是舊的東西，沒(méi)用的東西，如果去看是個(gè)搞笑的事情。 以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的《論語(yǔ)別裁》南懷瑾讀后感作文,希望你能喜歡!
《論語(yǔ)別裁》南懷瑾讀后感作文篇一
《論語(yǔ)》是一部記載孔子言語(yǔ)行事的重要儒家經(jīng)典。自西漢以來(lái)，《論語(yǔ)》所表述的孔子學(xué)說(shuō)，迅速擴(kuò)展，其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等各個(gè)領(lǐng)域，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)大標(biāo)識(shí)?！墩撜Z(yǔ)別裁》是臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識(shí)，旁征博引，拈提古今而撰成的一部關(guān)于《論語(yǔ)》的講演錄。
以下是我概括的其中的幾個(gè)論述。
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎? 有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎? 人不知而不慍，不亦君子乎?
這篇《學(xué)而》包括了孔門(mén)當(dāng)年教學(xué)的目的、態(tài)度、宗旨、方法等。我們?cè)诔踔袝r(shí)就已學(xué)過(guò)，當(dāng)時(shí)老師帶著字字對(duì)應(yīng)翻譯。譯作：學(xué)習(xí)知識(shí)并經(jīng)常復(fù)習(xí)不也很愉快么，有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)不也很快樂(lè)么，別人不了解我而我并不憤怒這才是君子。這樣的翻譯使它變成了宗教的教條，硬性的法律?？墒鞘聦?shí)上不是這樣。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，重點(diǎn)在“時(shí)”和“習(xí)”。學(xué)問(wèn)不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)好;知識(shí)淵博是這個(gè)人知識(shí)淵博;至于學(xué)問(wèn)，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問(wèn)——做人好，做事好，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的。學(xué)問(wèn)，隨時(shí)隨地要有思想，隨時(shí)隨地要有體驗(yàn)，隨時(shí)隨地要能夠反省。開(kāi)始反省時(shí)也不容易，但慢慢有了進(jìn)步，自有會(huì)心的興趣。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，“遠(yuǎn)”，不一定是遠(yuǎn)方外國(guó)來(lái)，這個(gè)遠(yuǎn)是形容知己的難得。一個(gè)人哪怕轟轟烈烈做一輩子，不見(jiàn)得能得一知己，完全了解你。所以說(shuō)得一知己，“不亦樂(lè)乎”。
“人不知而不慍，不亦君子乎”就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)的人，乃至一輩子沒(méi)有人了解，也“不慍”。人真正做到了為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，就不怨天不尤人，會(huì)深痛反省，這樣才算得上是君子。
子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。
領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家要“敬事而信”，“敬事”，對(duì)一件事認(rèn)真做，一項(xiàng)任務(wù)寧可不接受，既接受了就要認(rèn)真去做。“而信”，是使下面的人絕對(duì)信服。所以要敬其事，說(shuō)了的事就一定要兌現(xiàn)。“節(jié)用而愛(ài)人”，節(jié)用指經(jīng)濟(jì)政策的措施，對(duì)經(jīng)濟(jì)要能夠節(jié)省。“使民以時(shí)”用人時(shí)應(yīng)該把握時(shí)間。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
“君子不重則不威”的重是自重，也就是說(shuō)每個(gè)人要自重，一個(gè)人沒(méi)有自信也不自己重視自己，不自尊，“學(xué)則不固”，這個(gè)學(xué)問(wèn)是不穩(wěn)固的，知識(shí)就會(huì)沒(méi)有用，所以我們必須建立起自己的人格和信心。“無(wú)友不如己者”，這一句是尊重人家，我們要自尊，也要尊重每個(gè)人的自尊心。不要認(rèn)為你的朋友不如你，沒(méi)有一個(gè)朋友是不如你的。所以，不要看不起任何一個(gè)人，人與人相處，各有各的長(zhǎng)處，他這一點(diǎn)不對(duì)，另一點(diǎn)會(huì)是對(duì)的。世界上每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處，我們應(yīng)該取其長(zhǎng)而舍其短，所以“過(guò)則勿憚改”，因?yàn)榭吹搅嗣恳粋€(gè)人的長(zhǎng)處，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么不要怕改過(guò)，這就是真學(xué)問(wèn)。
讀過(guò)《論語(yǔ)別裁》之后，讓人不禁為南懷瑾先生的深刻思想和豐富的人生閱歷所折服，同時(shí)，也對(duì)《論語(yǔ)》產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。研究《論語(yǔ)》就會(huì)知道孔子是講究做人做事的。什么是好的人，怎樣是好的事，如何作好人做好事，讀過(guò)之后，自會(huì)有深切的體會(huì)。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在它的演變發(fā)展當(dāng)中，孔孟思想是重要的一環(huán)?！墩撜Z(yǔ)》記載了孔子的言語(yǔ)行事，它代表了孔子的重要思想和理念，影響了一代又一代的人。中國(guó)上下五千年的歷史，蘊(yùn)藏了多少文化寶藏，我們必須去挖掘它們，了解我們的文化寶庫(kù)，《論語(yǔ)》是我們前進(jìn)的第一步，而《論語(yǔ)別裁》則可以幫助我們邁出這一步。
《論語(yǔ)別裁》南懷瑾讀后感作文篇二
“得半部《論語(yǔ)》者，得天下”。這句話(huà)我也忘了是從哪里聽(tīng)到的。以前，我粗略地看完一本唐宋后注譯的《論語(yǔ)》，覺(jué)得這句話(huà)太過(guò)夸張。不過(guò)，自我看了《論語(yǔ)別裁》后，我對(duì)《論語(yǔ)》有了新的理解。我推翻了自己的認(rèn)識(shí)，有了新的見(jiàn)解。
我看《論語(yǔ)別裁》的初衷是為了提高自己的文言文能力。不過(guò)，當(dāng)我接觸了《論語(yǔ)別裁》后我對(duì)“做學(xué)問(wèn)”，“作人”有了新的認(rèn)識(shí)。
不過(guò)，由于我每天只有一小時(shí)，所以現(xiàn)在我并未完全看完《論語(yǔ)別裁》上冊(cè)，更別說(shuō)整部《論語(yǔ)別裁》了。我只是閱讀了《學(xué)而篇》，粗略地翻閱了《為政篇》和《公治長(zhǎng)》。
我下面所有的感受，只是對(duì)《學(xué)而篇》的讀后感。
首先，讀了《論語(yǔ)別裁》給了我新的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在讀《論語(yǔ)別裁》，不像以前那么枯燥乏味，那么難懂，而是有種與南懷瑾先生面對(duì)面交談一樣。原來(lái)讀《論語(yǔ)》這類(lèi)四書(shū)五經(jīng)的書(shū)也能這樣有趣。同樣，我也推翻了以前所認(rèn)為的古人讀書(shū)都得“寒窗苦讀”的見(jiàn)地。
然后，是我對(duì)“三家店”的認(rèn)識(shí)。南懷瑾老先生生動(dòng)形象地比喻，讓我明白了原來(lái)“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)，那些自稱(chēng)“知識(shí)分子”的人竟這樣理解孔子的話(huà)。
還有就是南懷瑾寫(xiě)這本書(shū)是用心在寫(xiě)。他把自己原本的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)在的理解，毫無(wú)保留地都說(shuō)出來(lái)了。
這是我在讀“學(xué)而有何樂(lè)”時(shí)理解的。首先，南老先生是通過(guò)字面來(lái)解釋。說(shuō)“悅”應(yīng)改為“苦”。朋友來(lái)家是“包袱”，雖然很真實(shí)，，但我當(dāng)時(shí)就認(rèn)為這些認(rèn)識(shí)仿佛是一些自以為是的不想讀書(shū)的學(xué)生在鉆“牛角尖”。
不過(guò)，當(dāng)我接著看下去，這個(gè)問(wèn)題，就迎刃而解了。男老先生把這一切都分開(kāi)做了解釋?zhuān)艺嬲强戳?ldquo;誰(shuí)來(lái)懂得你”這一小節(jié)。南老先生在這一篇中對(duì)孔子的話(huà)提出了自己的見(jiàn)解，并將所有自己的解釋都總結(jié)在了一起。尤其是這篇中引用明代陳眉公的話(huà)，真是恰到好處。不但說(shuō)明“人不知而不慍，不亦君子乎”這句話(huà)的意思，還告訴了讀者，做人做學(xué)問(wèn)成功的途徑。
還有，我覺(jué)得寫(xiě)得很妙的是南懷瑾說(shuō)，現(xiàn)在的人讀《論語(yǔ)》不能依靠朱熹的注解。
剛開(kāi)始，我認(rèn)為這只是南懷瑾的片面之解，不過(guò)在詢(xún)問(wèn)父親后，才明白這是告訴讀者，看《論語(yǔ)》要自己反復(fù)品讀原文，而不是單單看注釋。至于不懂，接著看下去，下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語(yǔ)》分類(lèi)的原因吧，因?yàn)樵亩际沁B貫在一起的。
還有就是“沒(méi)有朋友的上帝”中說(shuō)到的“過(guò)錯(cuò)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，就要勇于改過(guò)，才是真學(xué)問(wèn)，真道德。”這句話(huà)很對(duì)，大概“知錯(cuò)就改，善莫大焉”，也是這個(gè)意思吧!
總之，《論語(yǔ)別裁》是本好書(shū)，它有助于你理解《論語(yǔ)》和孔子的為人之道。我現(xiàn)在還未完全看完，等我看完后再和大家一起來(lái)研究吧!
，下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語(yǔ)》分類(lèi)的原因吧，因?yàn)樵亩际沁B貫在一起的。還有就是“沒(méi)有朋友的上帝”中說(shuō)到的“過(guò)錯(cuò)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，就要勇于改過(guò)，才是真學(xué)問(wèn)，真道德。”這句話(huà)很對(duì)，大概“知錯(cuò)就改，善莫大焉”，也是這個(gè)意思吧!總之，《論語(yǔ)別裁》是本好書(shū)，它有助于你理解《論語(yǔ)》和孔子的為人之道。我現(xiàn)在還未完全看完，等我看完后再和大家一起來(lái)研究吧!
《論語(yǔ)別裁》南懷瑾讀后感作文篇三
近日，課業(yè)之余，或睡前靜臥，或周日賦閑，隨意而安，清茶相伴，讀先生之《論語(yǔ)別裁》。
今之吾輩，對(duì)國(guó)學(xué)望而生畏，恐與古文晦澀難懂有關(guān);對(duì)國(guó)學(xué)望而生厭，也許皆以“之乎者也，迂腐守舊”觀之。今聆聽(tīng)先生娓娓而談，古今逸事，人生家國(guó)，信手拈來(lái)，以微言釋大義，如同春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。
《論語(yǔ)別裁》顧書(shū)名知其意，此書(shū)是南懷瑾先生對(duì)儒學(xué)經(jīng)典著作《論語(yǔ)》基于其自我理解之上作出的一種新解，故稱(chēng)“別裁”。這種新解當(dāng)然不是對(duì)于經(jīng)典的離經(jīng)叛道，也不是對(duì)經(jīng)典的勢(shì)利功用，而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國(guó)學(xué)研究及“通古今融中西”之功的學(xué)識(shí)升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國(guó)人必讀的儒家思想經(jīng)典，并從中獲取養(yǎng)分，受到啟迪。
這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語(yǔ)》。雖然時(shí)代不同，見(jiàn)解不同，且不評(píng)孰對(duì)孰錯(cuò)，一本文言《論語(yǔ)》拿來(lái)，就要有自己的見(jiàn)解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。
如果象孔孟后世一些人一樣，將《論語(yǔ)》一段、一句分開(kāi)，不把論語(yǔ)二十篇當(dāng)作一個(gè)整體融會(huì)貫通來(lái)看，就很有可能誤解孔孟語(yǔ)錄的本意。比如“無(wú)友不如己者”一句，如照他們的解釋?zhuān)慌笥巡灰坏讲蝗缱约旱?，那不是太?shì)利了!還什么圣人呢?但我們聯(lián)系上下文，“子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。”以及后面的“三人行必有吾師”等句，我們是否應(yīng)理解為，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己?，F(xiàn)實(shí)就是，人各有所長(zhǎng)，學(xué)人長(zhǎng)處避其短處，當(dāng)如是。
《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄集，一句一句可以當(dāng)作名言來(lái)看。又看似一段一段沒(méi)有體系，其實(shí)它是經(jīng)過(guò)孔子弟子們精心編排的，是首尾相連不可分割、支解的。另外，以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解，也可以它經(jīng)來(lái)旁通此經(jīng)，如用佛經(jīng)解論語(yǔ)，也有相通。
我們要知道從前的先賢圣者做學(xué)問(wèn)是以人格修養(yǎng)為觀察點(diǎn)，與現(xiàn)代人著重看有沒(méi)有價(jià)值而學(xué)習(xí)是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標(biāo)尺衡量先輩們的觀點(diǎn)，因出發(fā)點(diǎn)不同而產(chǎn)生的差異，究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱還很難說(shuō)，還要看今后的變化。
另外，隨著歷史的演變，社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的不同，相同的詞句，意義上已發(fā)生了很大的變化，這是要注意的，否則很容易誤解。比如，“自然”一詞，現(xiàn)在大家都以物理的大自然為概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，這時(shí)的“自然”就不是物理的大自然了，應(yīng)為“本自當(dāng)然如此”之意，是說(shuō)“道”效法自己的意思。
所以南先生對(duì)論語(yǔ)的別裁自然會(huì)招來(lái)一些學(xué)者的非議。人情見(jiàn)得多了，而又不困于人情，仍有所依持是非分明，說(shuō)出話(huà)來(lái)往往就成了智慧。至于是不是《論語(yǔ)》本來(lái)面目，有什么打緊?只要參照其他平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋咀泳托辛?。南先生也只是借著《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)事兒，還說(shuō)得特別有趣、妥帖。讀書(shū)嘛，管他誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，要讀出自我才有味道。
《論語(yǔ)別裁》使我們感到《論語(yǔ)》并不神秘，它不過(guò)是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的文獻(xiàn)而已。就好比我們學(xué)習(xí)駕駛，第一步就是要背誦交通規(guī)則，以便能夠順利駕車(chē)。路有多種，高速公路，普通公路，鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等，各種各樣的路況，需要不同的操控方法。人生呢?有多重身份，有多重職責(zé)，有多重的行為選擇;人和人之間又有多重差別，所以人生世上猶如汽車(chē)行駛路上，不同情況不同的操控選擇。經(jīng)歷不等于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷是曾經(jīng)做過(guò)的事情，經(jīng)驗(yàn)是在做過(guò)的事情以后，總結(jié)出來(lái)的一些東西。所以，經(jīng)歷是經(jīng)驗(yàn)的前提條件，但是經(jīng)驗(yàn)未必是經(jīng)歷的必然結(jié)果，要使經(jīng)歷有價(jià)值，提升到經(jīng)驗(yàn)，我們不但要實(shí)踐地“學(xué)”，還要隨時(shí)隨地地總結(jié)、反思，就是“習(xí)”，即我們要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。
今天，我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)別裁》，可能未必都能理解。但是，深者得其深，淺者得其淺，都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義。
南先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語(yǔ)》。當(dāng)時(shí)，先生即對(duì)現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無(wú)情批判。先生言：今之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。一味強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對(duì)青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見(jiàn)。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個(gè)物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起?!這是先生的憂(yōu)患意識(shí)，他也曾在書(shū)中說(shuō)到“一個(gè)國(guó)家的科技落后了，可以很快迎頭趕上;一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)衰落了，也能補(bǔ)救;惟獨(dú)一個(gè)國(guó)家的文化不復(fù)存在了，也就意味著亡國(guó)后，這個(gè)國(guó)家不可能復(fù)活了。”
這個(gè)世界，人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在，這個(gè)世界何能不亂?所以，《論語(yǔ)》跨越幾千年、傳承至今，而且必將繼續(xù)延續(xù)，以其人性的光輝照耀著人類(lèi)前進(jìn)的歷程!