論語讀后感5000字
論語里說,孝是仁之本,而孝,首先是要去了解、去關(guān)心自己的老父老母。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語讀后感5000字,歡迎閱讀!!!!
論語讀后感5000字篇一
子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。
子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”
子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。這話有兩個(gè)解釋:一是晏平仲這人善于交友之道,與人相處時(shí)間越久,越讓人感到尊重;另一個(gè)解釋是晏平仲這人善于與人交往,與人相處越久,越對(duì)別人尊重。
對(duì)于第二種說法,我倒有一個(gè)切身的體會(huì)。
話說浩然居士到這單位兩年了,與一些同事漸漸熟識(shí)了。有一天一群同事沒什么事,在一起閑侃,其中一位同事姓蔡,當(dāng)時(shí)他拿我打趣,忽然我想起一事,記得以前看書,說有人給曾國藩寫過一副對(duì)聯(lián):天子預(yù)開麟閣待,相公新破蔡州還。有人說以麟對(duì)蔡,對(duì)仗不工整,曾國藩?dú)鈶嵉卣f,蔡是靈龜,以靈對(duì)靈,有什么不工整?后來我查了字典,蔡字確實(shí)有龜?shù)囊馑肌?/p>
于是當(dāng)時(shí)靈機(jī)一動(dòng)。就拿他的姓名開涮,說“知道蔡姓的來歷嗎?古漢語中,蔡是龜?shù)囊馑?hellip;”——朋友,你知道我說完后的結(jié)果嗎?對(duì)了,那人勃然大怒,不歡而散?;仡^一想,這事確實(shí)是我不對(duì),因?yàn)槲曳噶苏f話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴(yán)。后來就找機(jī)會(huì)向這名同事表示了真誠的歉意。
語言就像是一把倚天寶劍,拿在武功高的人手里,可以行俠仗義,可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個(gè)小孩子拿到這把寶劍,他可能會(huì)隨意揮舞,一不小心就會(huì)害人害己。
看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦,一言可以喪邦!”這是對(duì)語言的重視,“敏于事而慎于言”這是對(duì)語言的態(tài)度。
在古代,有人主張干脆就少說甚至不說話,我想現(xiàn)在來看未免可笑。我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語言的高手,讓它為我們的生活服用,只是與人說話時(shí)要慎重,不論是單獨(dú)談話還是在眾多的場(chǎng)合,都切記千萬不要信口開河,就像一個(gè)拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!
另外還有一事要注意,中國人過去有句話講,“熟而忘禮”,這真是人的通病,我們對(duì)初認(rèn)識(shí)的人,一般來說都能做到慎言,但是一旦日久天長,相互熟悉了,有時(shí)就無所顧忌了。其實(shí)不管是熟人還是生人,說話時(shí)都要維護(hù)人家的尊嚴(yán),要慎言。所以要學(xué)人家晏平仲“善與人交,久而敬之!”
這一點(diǎn)浩然也做得不好,說出來這些心得,與大家共勉吧!
子曰:“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?‘不忮不求,何用不臧?’” 子路終身誦之。子曰:“是道也,何足以臧?”
《易經(jīng)》上說:“天高地卑,乾坤定矣,卑高以陳,貴賤位矣。”不錯(cuò),古人所言不虛, 我們的社會(huì)并非平等,而是有貴有賤,有尊有卑。過去不是說三教九流嗎?就是說人也是分三六九等的。
何者為尊,有權(quán)者為尊,何者為貴,有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民,自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾,門衛(wèi)見了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣,穿著破布袍子和有錢人在一起,不卑不亢,實(shí)在難得。
要我看,尊卑貴賤雖然是一種事實(shí),但卻是最不合理的地方。老子說天地不仁,以萬物為芻狗。在上天的眼里,人都是平等的,每個(gè)的生的時(shí)候,沒有唅著金子出生的,死的時(shí)候,上帝也不會(huì)為大款高官派專車。所以在上帝的眼里人并沒有貴賤之分
我們?nèi)祟愄?hào)稱是萬物之靈,其實(shí)從億萬年的眼光看,我們?nèi)祟惡螄L不是宇宙中可憐的過客?宇宙永恒,人生有限,有這樣石火電光中論尊卑貴賤,有什么意義?
所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果,其實(shí)一個(gè)人干什么,能做多大的官,發(fā)多大的財(cái),自己能把握的不多,不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來看,就是眾生平等,沒有貴賤區(qū)別。
可是現(xiàn)實(shí)世界,畢竟是一個(gè)尊卑的世界。這也是個(gè)事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司,就得卑躬屈膝,可是他終于不愿為五斗米折腰,于是隱居了,這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下,子路既不躲起來隱居,又不卑不亢的與權(quán)貴交往,這樣的境界要更高。
怎樣達(dá)到這樣的境界?“不忮不求,何用不臧”是也,就是保持平常心,凡事通過正當(dāng)?shù)呐?,能成功就成功,不成功就算了,不做非份之想,不做非份之想,就能保持人格的?dú)立。所謂人到無求品自高。
與西方人相比,中國的尊卑意識(shí)更強(qiáng)。還記得有一位作家出國后,看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活,清理著草坪;看見門衛(wèi)不卑不亢地為大人物開門。覺得非常驚訝。其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的,這就沒什么好奇怪的了。不管人是干什么的,本質(zhì)都是一樣的,況且小人物能把自己的工作做好,不偷不搶,能安身立命、養(yǎng)家糊口就很了不起了,有什么好自卑的?這一點(diǎn),我們真應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí)。
所以,見了大人物,見了大款,不要自卑,要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的,人性是平等的,為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn),但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán),這的確不是件另人高興的事,但如果既沒權(quán)又沒錢,再?zèng)]有了尊嚴(yán),那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?/p>
子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩”
(一)
以前剛讀《論語》的時(shí)候,最喜歡最后一句,前面其他的幾句都忽略掉了。后來漸漸的發(fā)現(xiàn),其實(shí)算算看,從“志于學(xué)”,到“而立”,到“不惑”,在真實(shí)修養(yǎng)上,都非常不容易的事。當(dāng)然,最喜歡的,還是最后這句,“從心所欲,不逾矩”。
莊子里有一這樣段:惠施說有個(gè)大樹很大,但是什么用也沒有,說莊子的學(xué)說就是這樣,不被世人所容納。莊子說,你有這樣的大樹,“何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣漠之野,彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下不夭斤斧物無害者……”
莊子的文辭非常美,可是仔細(xì)一想就會(huì)知道,這段話,本身就像惠施的批評(píng)一樣,大而無用。為什么這樣說?你看,樹可以找得到無何有之鄉(xiāng),廣漠之野——其實(shí)嚴(yán)格來說,樹都很難找到這樣的環(huán)境——人能嗎?誰能離開其他的人獨(dú)自生活?誰也不能,就像電影《東方不敗》說得那樣,令狐沖要退出江湖,任我行道:“有人的地方就有恩怨,有恩怨就有江湖,人就是江湖,你能逃到哪里副去?”(注1)
向往自由是人的本性,但是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)又充滿種種有形的無形的規(guī)矩,讓人不能逾越,比如各種法律、風(fēng)俗、禮數(shù)等等,這固然是社會(huì)所必須,但確實(shí)又讓人感到約束,于是生活中總有許多想做的事而不能做,想說的話而不能說,這也是人生的一種痛苦吧。
對(duì)于這樣的種種有形的無形的規(guī)矩,有幾種態(tài)度。硬是反抗,是一種,比如像有一句話說“不自由,毋寧死”就有抗的味道。再一種就是屈從,徹底放棄自我,完全隨順社會(huì)。再有一種就是逃避,比如陶淵明似的形形色色的隱士。
浩然覺得這幾種態(tài)度都不如孔子的“從心所欲,不逾矩”境界高妙??鬃尤诉@句話,實(shí)在是人生的最高境界,值得向往。因?yàn)樗瘸删土藘?nèi)心的自由,又不違背世俗的規(guī)矩。
(二)
這句話也是許多藝術(shù)門類的高妙的境界。
拿圍棋來說吧:初學(xué)圍棋,一定要學(xué)定式,要背、要記各種變化,但圍棋手無不向往“行云流水”的境界,可是,新手卻只能老老實(shí)實(shí)地用定式來應(yīng)對(duì)種種變化。
但一個(gè)新手漸漸成了高手的時(shí)候,他可能有一天就開始自創(chuàng)新招了,開始不走定式了,可能一開局就往天元隨手下一子呢。對(duì)于對(duì)手的招式,他不會(huì)背定式去應(yīng)對(duì)了,他會(huì)分析這棋到底是怎么回事,然后決定下在什么地方。這時(shí),他會(huì)覺得棋怎么下都可以,于是很可能走出許多定式上所沒有的東西,讓人大吃一驚。這時(shí)他就能體會(huì)出行云流水的意境,也能享受從心所欲的快樂。
但是這個(gè)高手繼續(xù)成長,也許有一天,又到另一境界:下棋時(shí),依舊是從心所欲、見招拆招、行云流水,但是應(yīng)對(duì)的招數(shù),在別人眼里,就是某定式中的招數(shù)——而他自己卻渾然不覺,早已忘了定式。這就是“從心所欲不逾矩”的境界。
再比如,初學(xué)琴的人一定要練習(xí)種種姿勢(shì),種種指法,這令初學(xué)者非常痛苦。但是真正的大師在彈琴的時(shí)候,會(huì)時(shí)刻留心指法或姿勢(shì)之類的規(guī)矩嗎?不會(huì)的,他只是全身心投入到曲子里,享受音樂的美妙之旅了。但是,從別人的眼睛來看,他的指法不會(huì)錯(cuò),姿勢(shì)也不會(huì)錯(cuò)。這也是“從心所欲不逾”的表現(xiàn)吧。
子曰:“ 父母之年不可不知也,一則以喜,一則以懼。”
這是孔子在論孝道,關(guān)于孝道,在論語里是個(gè)非常重要的話題,在中國的傳統(tǒng)文化里,孝道也占非常重要的位置。所以論語里有很多處都在講孝道,什么“父母在,不遠(yuǎn)游了”、什么“三年改父之道,可謂孝矣了。”
朋友,你發(fā)現(xiàn)沒有:中國古語說“父慈子孝”,為什么在論語里,只看到關(guān)于子孝的討論,卻看不到關(guān)于父愛、母愛的內(nèi)容?你看吧,一句你都找不到啊。
為什么孔子只提子孝而不提父慈?我的理解是,父母愛子女是天性,不須要提。尤其中國的父母,對(duì)子女更是愛的深,只是他們很少直白的表達(dá)出來而已。
就拿我自己來說吧,當(dāng)我真正體會(huì)到父母之愛的時(shí)候,我已經(jīng)二十四、五歲了。記得再那以前,我的父母對(duì)我的生活處處操心,象其他父母一樣,這種操心往往太過份了。我反而覺應(yīng)自由受到了干涉,就像其他大多數(shù)的子女一樣,甚至對(duì)父母有一種反感。
當(dāng)我二十四歲那年,忽然生了一聲病,急病,心律非???,而且非常難受。家里人驚惶失措,急忙送到地方醫(yī)院,大夫懷疑是心臟病,說觀察一晚上,第二天轉(zhuǎn)到本地最好的一家醫(yī)院去。我就躺的病床上,母親就在我身邊,那天晚上,她怕我出事,一夜沒有合眼,現(xiàn)在忘了當(dāng)時(shí)的原由了,反正后來她說了那樣一句,“孩子,你要挺住,要是你出了什么事,媽活著也沒什么意思了。”我實(shí)在想不到平時(shí)很少言語的母親、總是對(duì)我很嚴(yán)肅的母親,會(huì)說出這樣的話。當(dāng)時(shí)我才忽然間感受到,在這樣一個(gè)世界上,在另一個(gè)人的心里,我,竟然是這樣的重要,我的生命,甚至就等同于她的生命,這個(gè)人就是我的母親。那時(shí)我的心里非常難過,我強(qiáng)做平淡的說,“生死有命,要是我真有個(gè)三長兩短,您就當(dāng)從沒有養(yǎng)過我好了。“她,搖了搖頭說,“你不要再說了”,當(dāng)時(shí)我沒有看到她流淚,但是我真的能感覺到閃爍在她心里面的淚光。”
后來,我去了哈爾濱治療,快出院的時(shí)候,父親陪我去門口的一家藥店買藥,因?yàn)檫@種藥醫(yī)院也沒有,當(dāng)時(shí)大夫開了三種藥,有貴的也有便宜的,父親到了藥店后,毫不猶豫的選擇了貴的那一種。那幾天,父親正患感冒,成天咳嗽,我說正好你也買點(diǎn)感冒藥,他說行,于是熱情的服務(wù)員一會(huì)就把十多種的藥放到桌子上,可是父親挑來挑去,只拿了一盒止咳藥,其他的都不要。我說不行,光是止咳不行,得加上感冒藥,服務(wù)員也跟著勸,可是他很固執(zhí),就是不聽,匆匆就去交款了。我對(duì)服務(wù)員說,真不好意思,他這人太犟了。服務(wù)員邊收拾邊說”沒關(guān)系“,接著感慨的說,“小伙子,我在這賣了十多年的藥了,據(jù)我觀察,大多數(shù)老年人給年青人來買藥,都是挑好的、挑貴的,自己買的時(shí)候,都是挑便宜的。”那時(shí)我回頭看了父親一眼,他正走向款臺(tái),只能看到他的背影,那時(shí)我忽然一下子想起了上學(xué)的時(shí)候?qū)W的朱自清先生的《背影》……父愛總是那樣深沉含蓄。
所以我的感覺就是父母對(duì)子女的愛幾乎是一種天性,尤其在中國,不怕父母對(duì)子女沒有愛,只怕愛得太濃。但是中國的父母不象外國人那樣直白外露,不到特殊情況下,子女常常感受不到。所以有時(shí)我甚至感謝那樣的一次病痛,讓我能夠知道我的父母對(duì)我愛得何等之深。
所以論語也沒有關(guān)于父母之愛的講述,實(shí)屬正常,因?yàn)閷?shí)在沒有必要去講。須要講的是對(duì)孝的提醒,為什么呢?因?yàn)?ldquo;癡心父母古來多,孝順兒孫誰見了!”你看,就拿孔子說父母之年不可不知,這好像是在說費(fèi)話,子女怎么會(huì)不知道父母的年齡?那你可是試試,走在大街上,隨便問一個(gè)人,你家孩子多大了?他一定會(huì)給你一個(gè)精確到月份的答案,但是你問問年青的人,他的父母多大?是哪一年生的?你自己看看有幾個(gè)能答上來的?
父母之年實(shí)際是代表了子女對(duì)父母關(guān)心多少的問題。
檢討一下吧,父母那樣的關(guān)心我們,而我們對(duì)父母的關(guān)心有多少?知道父母是哪年生的嗎?知道他們喜歡吃什么嗎?知道他們愛看什么樣的節(jié)目嗎?知道父母內(nèi)心中的希望嗎?
論語里說,孝是仁之本,而孝,首先是要去了解、去關(guān)心自己的老父老母。
論語讀后感5000字篇二
簡潔而經(jīng)典的語句是中國古詩文的特點(diǎn),正因如此,中國古詩文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為,在中國古代文化的瑰寶中,《論語》便是其中精品之一。 論’理論,理論人生,理論人生滄桑百態(tài),理論孔子儒家思想,《論語》是儒家學(xué)派的著作之一,兩千五百多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂,后來就成了《論語》。我們會(huì)覺得,《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長篇大論的文字,幾乎每一則語錄都很簡短。。其中不少言論頗具哲理,閃爍著智慧的光芒。
我讀《論語》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。\打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的、教育家思想家。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。
主要講了兩個(gè)方面:一是講學(xué)習(xí)方法及態(tài)度的;二是講思想修養(yǎng)方面的。這十則教給了正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度 我如何處世待人以及。
孔子因材施教的教學(xué)思想,在中國教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個(gè)教師,必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn),即廣泛而不精、知識(shí)面過窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn),才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說,學(xué)生心理的差異性,決定了因材施教的必然性。
在教學(xué)上,孔子還提倡師生之間相互切磋,共同討論,互相啟發(fā),以收到教學(xué)相長的良好效果。一部《論語》,實(shí)際上就是記載他們師生間互相問對(duì)、討論的情況。如子路、顏回和子夏就是這樣做的。性率直而魯莽的子路,出于對(duì)孔子的愛護(hù),常常向孔子提出批評(píng)性的意見,孔子也很關(guān)心、愛護(hù)子路,對(duì)他的批評(píng)也能接受,當(dāng)有的學(xué)生對(duì)子路不太尊重時(shí),孔子對(duì)他們說:子路的學(xué)問是不錯(cuò)的,只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生,但由于顏回從未對(duì)孔子提出過疑問和批評(píng),孔子曾不滿意地說過:顏回不是對(duì)我有所幫助的人,他對(duì)我的話沒有不喜歡的。有一次,子夏引《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》上的詩句,向孔子請(qǐng)教:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。’何謂也?”(《論語?八佾》意思是,《詩經(jīng)》上說:有酒渦的臉笑得真美呀,黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛呀,潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意
思呢?孔子回答說: 先有白色底子,然后畫花。子夏接著進(jìn)一步闡明說:那么,是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說:卜商呀,你真是能啟發(fā)我的人?,F(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩》了。孔子敢于承認(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問上對(duì)自己有啟發(fā),說明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣,其精神可敬佩!
治學(xué)方面,孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”諸如此類的話,并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”??鬃右恢被畹搅似呤q,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?,學(xué)問淵博,成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家,大思想家,可謂是震古爍今(不敢說后無來者,也起碼是前無古人了)。以如此身份,當(dāng)他的高足問他時(shí),他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
為了學(xué)習(xí),可以三月不知肉味,這足以見孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面:三人行必有我?guī)熝?,這是謙虛;我不如老農(nóng),我不如老圃,這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎,這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神,不僅僅限我們常人的思維:這個(gè)是學(xué)問,那個(gè)不合適??鬃訒?huì)以最博大的胸懷,去接納包容世間萬物,這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子,因著他的眾多的知能,他成為中國文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來,但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識(shí)分子立身處世的智能寶典,當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí),每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
三人行,必有我?guī)熝伞?rdquo;這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。“三人行,必有我?guī)熝伞?rdquo;這句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪校刻於家佑|的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣
地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝?rdquo;。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問題,這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
自古文學(xué)家孔子,受萬民敬仰,成立儒家思想,得意門生隊(duì)排長龍。自然理論乎,名言乎,不少矣。子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”可是,就如孔子說的,快樂的事有很多:學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí),不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來,不是很令人高興嗎?人家不了解我,我不怨恨、惱怒,不也是一個(gè)有德的君子嗎?
“歲寒,然后知松柏之后凋也。”說的是:碰到了寒冷的冬季,這以后才能知道松樹柏樹是最后凋謝的。我們正應(yīng)像松柏一樣堅(jiān)韌不拔,無論何種境地都應(yīng)堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)。文天祥面對(duì)著敵人提出的“一人之下,萬人之上”的權(quán)力誘惑,義正言辭地加以拒絕,忍受著敵人殘酷的嚴(yán)刑拷打,寧死也不肯背叛自己的祖國。在生命的最后時(shí)刻,他表現(xiàn)得大義凜然,毅然地吼出“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”我們應(yīng)當(dāng)像他一樣堅(jiān)貞不屈,不畏艱險(xiǎn)的環(huán)境,保守自己的節(jié)操!我們應(yīng)勇于挑戰(zhàn)困難,像松柏一樣在寒風(fēng)中挺立!
我的課外英語輔導(dǎo)班老師曾經(jīng)給我們講過一個(gè)有關(guān)她的學(xué)生的故事。那個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)很好,很受同學(xué)與老師們的歡迎,但是卻有同學(xué)發(fā)現(xiàn)那個(gè)學(xué)生偷同學(xué)們的筆和錢,從此,那名學(xué)生開始被同學(xué)們排斥,最終不得不轉(zhuǎn)學(xué)。 這正驗(yàn)證了孔子的一句話:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。意思是指孔子說:“弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),。”即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開闊視野,豐富思想。“德,人之本也,本立而道生。”
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻
在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
道德永遠(yuǎn)是做人的第一,想做一個(gè)受人歡迎的人,沒有德與孝不行。
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的內(nèi)涵,但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。 有人說過:“人做好了,世界也就做好了。”讓我們從自身做起,完善自我,讓這個(gè)世界更加和諧。
這些便是給我感受最深的語句。讀《論語》,令我受益匪淺。雖然這本經(jīng)書我沒讀完,但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話,我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍,細(xì)品其中滋味,細(xì)讀這中華悠悠千年智慧,讀懂這其中的做人道理與處事方法,品嘗這暖暖的心靈雞湯。
結(jié)合區(qū)教育局和學(xué)校開展“品讀好書共鑄師魂”讀書征文活動(dòng),我利用短暫的寒假仔細(xì)閱讀了于丹教授的《論語》心得這本書,讀后雖不能大徹大悟,但感觸頗深,給人一種心靈的觸動(dòng),心中頓生一份感悟。
大多數(shù)人都會(huì)覺得論語難懂,給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無華的語言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對(duì)幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí),也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對(duì)我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
在第二屆上海市十大“平安英雄”頒獎(jiǎng)晚會(huì)上,當(dāng)主持人問黃埔區(qū)法官徐文娟“為何在信訪調(diào)解上成績斐然”時(shí),她說是小學(xué)班主任楊老師的一句話鼓勵(lì)她努力、勇敢、奮進(jìn)。由此可見,教師的言行可能會(huì)影響孩子的一生。下面從兩方面談?wù)勼w會(huì):
一、讓“快樂”陪伴我們的教師。
孔子說,“居之無倦,行之以忠,”他主張“不在其位,不謀其政。”“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。”這就強(qiáng)調(diào)教師要有愛崗敬業(yè)的精神和終身學(xué)習(xí)的理念。
作為一名教師,應(yīng)不斷地提高自己的水平,以較高的水平去完成自己的任務(wù),努力教好自己的學(xué)生,向他們傳授有用的知識(shí),讓他們有所發(fā)展。還應(yīng)利用平時(shí)的休息時(shí)間來不斷學(xué)習(xí),來適應(yīng)時(shí)代對(duì)教師的要求。在工作和學(xué)習(xí)中,在不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平和職業(yè)道德水平中,一種涵養(yǎng)一種自信讓我感受到無比的充實(shí)和快樂。
在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,保持良好的心態(tài)顯得尤為重要!作為一名教師,只要自己擁有健康的心態(tài),才能培養(yǎng)出擁有健康心態(tài)的學(xué)生。人的一生不可能一帆風(fēng)順,難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。既然生活中的缺憾不能避免,那么用什么樣的心態(tài)來對(duì)待這種缺憾就非常重要了,心態(tài)不同,也許會(huì)帶來完全不同的生活質(zhì)量。比如這幾年,我任教三個(gè)班級(jí)數(shù)學(xué),課時(shí)少,內(nèi)容多,要求高,班內(nèi)差生多,教學(xué)任務(wù)繁重,每天備課備得頭昏眼花;同時(shí)又擔(dān)任班主任和教研組長,每天有一大堆的事務(wù)需要處理。又由于所帶的班級(jí)學(xué)生年齡小,許多事都要老師親力親為,手把手教。但是我經(jīng)常告訴自己:每天認(rèn)真?zhèn)湔n是為了更好地把握教材,更好地教我的學(xué)生;一名優(yōu)秀的班主任應(yīng)學(xué)會(huì)遇事冷靜、對(duì)學(xué)生有耐心,有愛心,不能讓壞心情一直圍繞你,否則會(huì)影響工作的心情,效率,甚至一事無成。其實(shí)學(xué)生都怕老師,特別是犯錯(cuò)誤后,更不敢在老師面前抬起頭來,這時(shí)老師如果大發(fā)雷霆,往往不起作用,如果是平心靜氣地談話,在情在理地耐心教育,將會(huì)起到意想不到的效果。又如經(jīng)常聽老師說,我們很盡力,也很認(rèn)真負(fù)責(zé),但一次次的考試成績卻不盡如人意,總感覺自己的付出和回報(bào)不成正比。在每一次考試成績出來后,總有一段時(shí)間心情是很郁悶的。讀了“論語心得”后,我有種豁然開朗的感覺。我們要明確這個(gè)缺憾是我們必須面對(duì)的,也許有較長時(shí)間的面對(duì),絕不要抱怨學(xué)生的懶惰,抱怨家長的不配合,抱怨領(lǐng)導(dǎo)的不理解而是要積極思考,班級(jí)里盡管有部分差生,但也有較多好學(xué)生,說明我們的教學(xué)不是完全失敗的,對(duì)于那部分學(xué)困生,只要我們不斷反思,努力尋找適合他們的教學(xué)方法,終有一天他們也會(huì)進(jìn)步的。
正如那句經(jīng)典的老話:“記住該記住的,忘記該忘記的,改變能改變的,接受不能改變的。”在日常的教學(xué)中,我們要學(xué)會(huì)積極地控制自己的情緒,讓快樂成為教師生活的主旋律。
二、用“真愛”對(duì)待我們的學(xué)生!
儒家理論的核心和最精髓的東西之一是“仁”,于丹老師在“天地人之道”中解讀了“關(guān)愛別人,就
于丹說得好,過分的苛責(zé),不如寬容的力量而恒久。學(xué)會(huì)了寬容,老師就可以走進(jìn)學(xué)生及家長的內(nèi)心世界,學(xué)生及家長也就會(huì)感恩于老師的付出;學(xué)會(huì)了寬容,我們的內(nèi)心將會(huì)有一種坦蕩蕩的感受,而不是整天怨天尤人。作為教師的我們,與學(xué)生的接觸較多,在教學(xué)過程中經(jīng)常會(huì)碰到各種各樣的學(xué)生,這樣或者那樣的事情,學(xué)生在成長的過程中難免會(huì)出現(xiàn)一些問題。我們?cè)谔幚頃r(shí),多從積極的方面來看問題,要少一些指責(zé)和抱怨,要多一些鼓勵(lì)和贊揚(yáng)。只有這樣,你才會(huì)在學(xué)生的心目中留下較好的印象,你的教育教學(xué)工作也才能正常地開展。只有這樣,教師、學(xué)生和家長之間的關(guān)系才會(huì)和諧與融洽。
《論語》告訴我們:要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個(gè)人,彼此之間留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地,朋友之道,親人之道,皆是如此,稍微留一點(diǎn)分寸,得到的往往是海闊天空。
尊重學(xué)生才是真正意義上的愛學(xué)生。作為一名教師,在教育教學(xué)活動(dòng)中,從學(xué)生的差異出發(fā),因勢(shì)利導(dǎo),給學(xué)生發(fā)言的機(jī)會(huì),傾聽他們的意見與呼聲,給予他們適度的寬容與諒解,體諒理解他們的難處與苦衷,肯定他們的點(diǎn)滴進(jìn)步,不說任何傷害他們自尊的話語等,讓每個(gè)學(xué)生都能看到自己的閃光點(diǎn),看到自身的價(jià)值,鼓起他們自信的風(fēng)帆,讓每個(gè)學(xué)生都可能達(dá)到成功的彼岸。
隨著素質(zhì)教育的深入開展,“以學(xué)生為本”的理念已深入人心,而關(guān)注學(xué)生的主體地位、尊重學(xué)生、平等對(duì)待學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生是師生和諧相處的重要前提。學(xué)會(huì)寬容與包容,要以智慧去解決,以人格去感化;愛由心生,心中有愛,言行才能有愛!所以教師必須要有一顆寬容、博大的愛心!
《論語》是傳承華夏的五千年精神財(cái)富,是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語心得》,讓我領(lǐng)略到的是一種智慧,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是一種心態(tài),一種融入到現(xiàn)代社會(huì)中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐,體味生命的意義。
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