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      論語公冶長篇讀后感精彩范文

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      論語公冶長篇讀后感精彩范文

        《論語》的前四篇,都是來講解孔子學問之道,而論語公冶長篇不同于前四篇,加入了具體事例,師徒之間的討論,使語錄體充滿生機。以下是學習啦小編整理分享的論語公冶長篇讀后感的相關(guān)資料,歡迎閱讀!

        論語公冶長篇讀后感篇一

        《論語》的前四篇,都是來講解孔子學問之道,對其思想核心“仁”的理論闡釋,而本篇不同于前四篇,加入了具體事例,師徒之間的討論,使語錄體充滿生機。

        孔子的學問之道,多以用為主,而不是侃侃而談,紙上談兵,文中事例對于學生都是有著教育意義的。

        本篇中包含有孔子嫁女,孔子對于弟-子、他人的評價,來對于德行的肯定與批判,在對和對弟-子的交談中,也吐露出孔子心中的最終理想。

        從孔子嫁女中,可見孔子對人人才的認定,不在于外在,而在于內(nèi)在是否有德。雖然只言片語中很難看到孔子所選女婿全貌,但從孔子的標準來看,此人應(yīng)該是品德高尚之人。

        孔子對于眾弟-子及他人的評價中,或有贊揚,或有批評,比如孔子肯定冉雍的仁德,而否定浮華的言語;漆彫開對于仕的謙虛,孔子欣慰不已;孔子對于子路忠誠的肯定,對于其好勇的否定;對于申棖欲望過多的批判等等,都是從弟-子為人處事的現(xiàn)實中肯定他所弘揚的“仁”,也說明了 “仁”的標準是多么嚴苛,非常人之所及。

        孔子在和弟-子顏淵、子路一起談?wù)撝鞠驎r,孔子的主要目的還是考察他二人的個人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。子路之志,合乎義——有財富而與人共之;顔淵之志,合乎善;孔子的志向最接近于“仁德”。子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”孔子說:“(我的志向是,)老者使其安逸,朋友相互信任,少年能夠得到關(guān)懷。”這便是圣人之所以為圣人的不同常人之處。在當世有高尚地位的他,仍然懷著一顆謙恭的心,言傳身教,來教導學生,引導學生,他的人格魅力永遠影響著每一代人。

        論語公冶長篇讀后感篇二

        我讀的是《公冶長篇》,《公冶長篇》共有28篇。

        其中還包括著些著名的句子,有“朽木不可雕也,糞土之墻圬不可也”;“聽其言而觀其行”;“敏而好學,不恥下問”;“三思而后行”等。

        朽木不可雕也,糞土之墻圬不可也:腐朽的木頭不能再雕刻什么了,糞土一樣的墻壁不能再粉刷了。比如:一個人他整天悠哉樂哉,無所事事,別人再怎么說他,也是無濟于事。

        聽其言而觀其行:是聽了他的話還要觀察他的行為,判斷一個人要用正確的方法,就是按照“聽其言而觀其行”這句話。

        這是一個 應(yīng)試教育的時代,很多學生和讀者看《論語》都是帶著很強的功利性,有的是為了迎合教育改革浪潮的趨勢而讀的,有的是為了將來展現(xiàn)自己的知識淵博而讀,有的是為了安居樂業(yè),修身養(yǎng)性而讀。。。不管當代人是出于怎樣的初衷來讀《論語》,既然它在穿越時空隧道時能經(jīng)過焚書坑儒及清代的文-字-獄,從而成為影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,就足以證明了《論語》在當代仍然具有可讀性和必讀性。

        《論語》這本書分有20篇,其中,學而篇、為政篇、里仁篇、公冶長篇都各具特色各有所長。這里簡單地陳述下本人看了《論語之里仁》的讀后感。

        我讀《論語之里仁》印象較深的詞句有:子曰:「古者言之不出,恥躬之不逮也。」白話解:孔子說:「古人不隨便說話,因為恐怕說了不能做到,是一件可恥的事?!?子曰:「君子欲訥于言,而敏于行。」白話解:孔子說:「君子對自己想要說的話,相當慎重,顯露出有點遲鈍的樣子,做起事來卻十分勤快敏捷?!刮沂莻€心直口快的人,經(jīng)常愛和別人開玩笑。我自己可能平時沒太注意,以為看玩笑能活躍氣氛,增進友誼。同時不經(jīng)意間我也經(jīng)常隨便應(yīng)允某人的要求請求,事后又得為自己的言行負責。我常常責備自己這個不好的習慣,卻不知常說話不算數(shù)的惡果將給人不信任感,是種非君子的可恥行為!(從此刻起,一定改)

        子曰:「事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨?!拱自捊猓嚎鬃诱f:「服侍父母,如父母有過錯時,應(yīng)當委婉勸諫,父母不接受時,應(yīng)當照常保持恭敬的心,不可以違逆不孝,等待機會再行勸諫,雖然如此憂心操勞,內(nèi)心一點怨恨也沒有。這點沒做到還是我性格的原因,我是個直腸子的人,有什么說什么。記得高考報志愿時,我打算去北方,或者離家遠有雪的地方。但是父母堅決不同意。她們的理由是北方不但在環(huán)境,飲食,語言方面的不同,而且一個人出門在外無依無靠,使他們不放心。叛逆的我和他們吵起來,還以不吃飯抗拒,不搭理父母。?!,F(xiàn)在想想當時挺傻的,餓的是自己,又鬧得父母愁眉不展,身心煩躁。如果我等到父母心平氣和時再和他們交談,認真地做規(guī)劃,在家為他們做些力所能及的事感動他們,也許現(xiàn)在的我早就如愿以償?shù)卣驹诒狈降难┑乩锟达h雪,打雪仗。。。。

        子曰:“朝聞道,夕死可以”白話解甲:孔子說:「如果能在早上聽聞『人生大道』,就算是晚上死了,也了無遺憾!」這是一種對真理孜孜不倦追求的品格!尤其是在今天這個浮躁而喧囂,熙熙攘攘皆為利往的社會里,很多人即使明白了人生大道或者從錯誤中醒悟了,但是趨于愛面子的壞毛病,還是不肯低頭認錯。甚至把錯誤推到別人身上。從而離真善美越來越遠。。。

        論語八佾讀后感篇三

        《論語》八佾篇,通篇都與禮儀相關(guān),讀起來似乎與現(xiàn)在相隔甚遠,且以現(xiàn)在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固,而難以變通。中國素有禮儀之邦之稱,可見禮儀的重要性。雖然隨著時間之變遷很多禮儀已經(jīng)被忘卻所產(chǎn)生的內(nèi)涵,而變成形式,但是無規(guī)矩不成方圓,一切需要禮儀進行規(guī)矩,社會才會秩序井然。創(chuàng)新固然好,所有社會的進步都是需要不斷地創(chuàng)新進行完成的。似乎看來禮儀也就是形式,與創(chuàng)新是相互矛盾的,不可共存的??墒莿?chuàng)新能被社會所認可必須是符合常規(guī),符合道德,也不能違背禮儀之內(nèi)涵。

        需要說明一下,孔子所指的禮并非是一般意義上的禮,它的意義是非常廣泛的,它超越了現(xiàn)在法律所涵蓋的范圍,它規(guī)范了人與人之間的準則,如父子之間,君臣之間,朋友之間,長幼之間等,同時也規(guī)范了國家運作的種種制度。

        本篇中林放問禮之本,孔子的回答是“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚”??梢钥吹剑鬃铀f的禮是符合人心中的真性情的,而不是繁瑣的儀式,禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產(chǎn)物。

        “子貢欲去告朔之餼羊。子曰:賜也,爾愛其羊,我愛其禮。”正朔是天子頒布的,昭示著天下還有國君,告朔是諸侯履行的,昭示著天下還有親人,這是禮制最重要的部分。雖然現(xiàn)在只剩下餼羊,只有形式了,但是形式還是能夠去昭示禮儀的內(nèi)涵,讓人們想起此種禮儀的內(nèi)涵,對世人還是有啟示作用的。故而,形式的存在還是有一定道理的,不能因為形式而去進行敷衍,應(yīng)該去思考形式所存在的內(nèi)涵。這種只存在形式的禮,也是符合人的真性情,有利于社會的規(guī)范。

        因而在學習中,在工作中,要做好形式性的工作,要反思我們所學所做的內(nèi)涵,要在形式中添加我們所需要的真正的內(nèi)涵。


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