于丹論語(yǔ)心靈之道讀后感范文
《于丹論語(yǔ)心得》的序是由易中天來(lái)寫(xiě)的,于丹說(shuō):“孔子只有溫度,沒(méi)有色彩。”以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的于丹論語(yǔ)心靈之道讀后感范文的相關(guān)資料,歡迎閱讀!
于丹論語(yǔ)心靈之道讀后感范文篇一
《于丹論語(yǔ)心得》的序是由易中天來(lái)寫(xiě)的,于丹說(shuō):“孔子只有溫度,沒(méi)有色彩。”當(dāng)然易中天對(duì)于溫度與色彩也有自己獨(dú)特的思考與理解。他在文中說(shuō)到?jīng)]有色彩代表是灰色,但我覺(jué)得灰色過(guò)于壓抑,不能完全體現(xiàn)孔子的世界。我也有自己的見(jiàn)解,我認(rèn)為沒(méi)有顏色代表的圣潔,純潔,是不受外界的顏色與濁淖所干擾的,它是一種超脫世俗的,沒(méi)有任何顏色可以代表的。對(duì)于于丹所說(shuō)的孔子只有溫度來(lái)說(shuō),溫度是比較抽象的名詞,也許是需要用心去體會(huì)它的,感受它固有的溫度吧。
于丹《論語(yǔ)》心得之一:天地人之道。她在文中說(shuō)道:“神于天,圣于地。”理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是天和地。我認(rèn)為夢(mèng)想主義與務(wù)實(shí)主義是不受推崇的。饑寒的年代里,理想是溫飽;溫飽的年代里,理想是文明;離亂的年代里,理想是安定;安定的年代里,理想是繁榮。理想是羅盤(pán),給船舶導(dǎo)引方向;理想是船舶,載著你出海遠(yuǎn)航;但理想有時(shí)候又是海天相吻的弧線,可望不可及,折磨你那進(jìn)取的心。只求抱著美夢(mèng)卻不行動(dòng),到頭來(lái)只會(huì)是空空如也,一無(wú)事處。缺乏理想的現(xiàn)實(shí)主義是毫無(wú)意義的,脫離現(xiàn)實(shí)的理想主義是沒(méi)有生命的。所以我認(rèn)為理想與現(xiàn)實(shí)是不可分割的,是永遠(yuǎn)緊密相連的。它也許是作為圣人所要邁出的第一步。
于丹在文中還說(shuō)道:“自古皆有死,民無(wú)信不立。”意思是說(shuō)死亡不可怕,可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。這讓我想起了,古時(shí)玄宗曾說(shuō):“曾祖與眾草民比之如泰山與塵土,如大海于水滴。”太宗說(shuō):“但汝可知泰山由碎石堆積,汪洋有水滴聚成,萬(wàn)眾雖小,國(guó)君雖大,若無(wú)小民之人怎成國(guó)君之大呢?”所以國(guó)民的信仰是國(guó)家成敗的關(guān)鍵。
于丹在文中還說(shuō)道:“二十一世紀(jì)評(píng)估各國(guó)人民生活得好不好,要看GNH。”GNH就是Gross National Happiness國(guó)民幸福指數(shù),看一個(gè)國(guó)家人民生活得是否好,不單只看GNP,最重要的是要看GNH。幸福:所有人類(lèi)努力的最終目標(biāo),是一種意識(shí)狀態(tài),只有對(duì)未來(lái)的成就抱著希望,才能達(dá)到這項(xiàng)目標(biāo)。幸福永遠(yuǎn)存在于未來(lái),而絕不是在過(guò)去。只有擁有幸福,生活才能更充滿積極的狀態(tài),才能更加有活力,所以締造幸福很關(guān)鍵,幸福不是從天而降的,而是要自己爭(zhēng)取的,想不付出代價(jià)而達(dá)到幸福,那是神話。人的任何一種追求也都是對(duì)于幸福的追求,人所愿望的和努力追求的任何對(duì)象都是使人幸福的某種東西。人之幸福全在于信心之幸福。駐留幸福,不要讓幸福從指縫溜走。
于丹在文中還說(shuō)道:“要保持心境的那份恬淡與安寧。”也許有人認(rèn)為陶淵明的回歸田園是一種沒(méi)有積極心態(tài)的表現(xiàn),“悟已往之不諫,知來(lái)者之可追。”恬淡安寧的生活常常會(huì)使人消磨神經(jīng)系統(tǒng)的韌性,就好像不運(yùn)動(dòng)的軀體會(huì)引起肌肉萎縮一樣。它是有創(chuàng)造性的,聚集提煉,整飭一個(gè)人的內(nèi)心力量;它可以把動(dòng)蕩所驅(qū)散的東西再收攏到一起。也許這樣的生活正是圣人們所向往的,是擺脫庸俗的社會(huì),擺脫紛爭(zhēng),如同死了的泥土里滋生丁香一樣,重新有了希望與目標(biāo)。
于丹在文中還說(shuō)道:“恕。”什么是寬恕?那就是愛(ài)的全部,我們都是從懦弱和錯(cuò)誤中得來(lái)的。彼此原諒自己的愚昧,只是自然的第一法則。人們常常認(rèn)為自己的錯(cuò)誤是輕微的,可以原諒的,只是因?yàn)樗私猱a(chǎn)生錯(cuò)誤的原因和背景,如果用此原則對(duì)待別人的錯(cuò)誤就是寬恕。如果我們了解別人也想了解自己一樣,那么對(duì)最可譴責(zé)的行為我們也會(huì)感到應(yīng)該寬恕。
于丹在文中還說(shuō)道:“仁。”自古以來(lái),所有的國(guó)君幾乎都是以“仁”治天下,仁愛(ài)之心為治國(guó)之本,有智有勇有謀固然重要,但是如果沒(méi)有“仁”,天下如何定,百姓如何服,那么國(guó)家將會(huì)成為軀殼,那是一個(gè)霸權(quán)主義的社會(huì),是黑暗與陰霾的,沒(méi)有靈魂的社會(huì)如何能立足,最終將是滅亡。
于丹論語(yǔ)心靈之道讀后感范文篇二
心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
遺憾后悔是每個(gè)人都會(huì)面臨的事情,人生難免會(huì)有缺憾,沒(méi)有缺憾的人生是乏味的是沒(méi)有挑戰(zhàn)性的是無(wú)法激勵(lì)人前進(jìn)的,而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運(yùn)不發(fā)芽,不惋惜千百次的播種,即使花朵結(jié)不成果實(shí),不遺憾千百次的凋零,因?yàn)闆](méi)有比腳再長(zhǎng)的道路,沒(méi)有比人在高的山峰。
當(dāng)一個(gè)人失敗后,延其繩索找其導(dǎo)火的源頭,后悔自己的一步之遙,后悔自己的擦肩而過(guò),后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無(wú)濟(jì)于事,天下沒(méi)有買(mǎi)后悔藥的。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。就如同也許在這回的高考中你因?yàn)橐环种顩](méi)能考上自己理想的大學(xué),但并不意味著人生會(huì)永遠(yuǎn)停留在這一秒,相反你的人生才剛剛開(kāi)始,不要只是沉積在后悔后悔,后悔自己哪怕如果能再多對(duì)一道選擇題呢,也許自己就能考上理想的大學(xué)。現(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無(wú)意義的,路是自己走出來(lái)的,既然已經(jīng)有缺憾,那就讓自己的努力去填補(bǔ)那個(gè)缺憾,不要讓缺憾的漏洞越來(lái)越大,直到無(wú)法補(bǔ)救。所謂生命不息,戰(zhàn)斗不止。
之后在文中又提到了自信心,一個(gè)人的自信心從何而來(lái)?它是發(fā)自?xún)?nèi)心的淡然與坦然。自信心是走向成功的第一步,建立自信是困境中重新崛起的一種特有的力量。對(duì)于凌駕命運(yùn)之上的人來(lái)說(shuō),信心是命運(yùn)的主宰,與其悲嘆自己的命運(yùn),不如相信自己的力量,與其沉寂在后悔之中,不如增強(qiáng)自己的信心,挑戰(zhàn)未來(lái)的人生。所謂“老夫聊法少年狂”這難道不是一種自信的表現(xiàn)嗎?
所謂“三省吾身”于丹說(shuō):“能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于改正,這就是儒者所提倡的真正的勇敢。”不錯(cuò),所謂“知錯(cuò)能改,善莫大焉”一個(gè)人做錯(cuò)事情并不可怕,可怕的是錯(cuò)了之后卻不知悔過(guò),還是一味的用一些理由與借口來(lái)推托,這是懦弱的表現(xiàn)。要做一個(gè)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤地勇者,才能化去生命中的遺憾,勇者即表現(xiàn)為面對(duì)錯(cuò)誤勇于承認(rèn)的勇氣,體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。
我喜歡于丹在文中的一句話:“小人之驕,驕傲的是他外在的氣,而君子之驕,驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。”不錯(cuò),魯迅曾說(shuō):“中國(guó)人是有骨氣的。”這種脊梁背后的風(fēng)骨之氣,那種形于天的風(fēng)然之骨。所謂:“渴,不飲盜泉水;熱,不息惡木陰。”所謂:“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無(wú)才能;賤莫賤于無(wú)骨氣。”傲骨不可侮,傲心不可有,無(wú)傲骨則近于鄙夫,有傲心不的為君子。我記得一位學(xué)者是這么說(shuō)的:“寧守渾噩而黜聰明,留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊,遺個(gè)清白在乾坤。”風(fēng)骨也許是為中國(guó)人所驕傲的資本吧。
其實(shí)這章主要講人生多有不順,要如何去彌補(bǔ)不順,自信心,勇敢的勇氣,風(fēng)骨的氣節(jié)。也許站在不同的角度,結(jié)果也有所不同。
我認(rèn)為人生不過(guò)是一場(chǎng)賭博,你的籌碼就是自信,勇敢等等一切能想出的高潔的名詞,如果你連這些都不具備的話,就是失去了籌碼,連籌碼都沒(méi)有的你,又何談去堵上一把呢?
于丹論語(yǔ)心靈之道讀后感范文篇三
談及理想,不得不感慨自己永遠(yuǎn)是個(gè)胸?zé)o大志的人?;蛟S也曾經(jīng)有一瞬間想要做出些什么事、想要達(dá)到什么樣的目標(biāo),最終亦不了了之。于丹對(duì)于理想的闡述是我心底所真正信奉和實(shí)踐的。“理想之道,就是給我們一個(gè)淡定的起點(diǎn),給我們一個(gè)儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源。”這遠(yuǎn)比要掙多少錢(qián)、要有怎樣的地位來(lái)的實(shí)際。
我的理想就是在有限的生命里能成為一個(gè)善良、快樂(lè)的人。工作后對(duì)社會(huì)逐漸接觸,越來(lái)越清楚這兩個(gè)簡(jiǎn)單樸素的詞組,對(duì)很多人來(lái)說(shuō)是奢侈。
書(shū)中有一段對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的分析,很是經(jīng)典。
“神于天,圣于地。
既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上區(qū)進(jìn)行他行為的拓展。
只有理想而沒(méi)有土地的人,是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒(méi)有天空的人,是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者。”
同學(xué)、朋友說(shuō)我總是活在自己營(yíng)造的世界里,其實(shí)我只是傾向于美化一點(diǎn)、樂(lè)觀一點(diǎn),篤信人性本善。蘇軾和佛印的故事深刻我心:從某種意義上說(shuō),一個(gè)人心中有什么,他看到的就是什么。我愿意為了一天充足的陽(yáng)光、寒冬一杯熱氣騰騰的茶而感動(dòng),繼而感激別人的賜予。這些表面看來(lái)或許毫無(wú)價(jià)值的東西,就是我為自己設(shè)定的關(guān)于理想的那個(gè)淡定的起點(diǎn)。“物質(zhì)的東西越多,人就越容易迷惑。”從來(lái)不否認(rèn)自己有虛榮的一面,我喜歡穿漂亮的衣服,我喜歡精致可口的食物,我喜歡出行可以有車(chē)接車(chē)送……但一直很慶幸,仍舊可以被生活的細(xì)微而觸動(dòng),于是,我的快樂(lè)變得很具體、很悠長(zhǎng)。
在現(xiàn)在社會(huì)中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟演繹出來(lái),灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ),讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是對(duì)身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說(shuō),在家靠父母,出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人,好朋友就是一本書(shū),他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚,人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子,從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí),總喜歡看一些純文類(lèi)的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內(nèi)心的浮躁,但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自?xún)?nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣。”能將一部《論語(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出,顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié),作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書(shū)中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解,“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心。”用動(dòng)機(jī)而不是用行為判斷人,這是早已被唾棄的謬論,讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼,作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少,莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者,一位《論語(yǔ)》的信徒,卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
捫心自問(wèn),我沒(méi)有達(dá)到君子的境界,漫漫人生途中,我會(huì)用生命去體會(huì),用行動(dòng)去感知,用至高無(wú)上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。 2....;《論語(yǔ)》,大家都知道,是孔子弟-子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄,這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》,對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代人的生活,還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感,從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
大家別以為,孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及,現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣?!墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了,《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書(shū)以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,以智慧詮釋人生,以人生詮釋人性,以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道,體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些,她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默,但絕對(duì)值得思考。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界,叫做“神于天,圣于地”,她說(shuō):這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀,再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái),全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁,義,禮,自,信”的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,守禮,到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí),無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó) 民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子,把他的話作為座右銘,作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,我想這與孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無(wú)愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。
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