淺談古代兩河流域文明的優(yōu)秀論文(2)
淺談古代兩河流域文明的優(yōu)秀論文
古代兩河流域文明論文篇三
一、古代兩河流域位置及概述
兩河流域是指亞洲西部底格里斯河與幼發(fā)拉底河流經(jīng)的區(qū)域，東西兩面分別與伊朗高原和阿拉伯大沙漠相鄰、北接小亞細(xì)亞山地、南臨波斯灣，基本上位于今天的伊拉克境內(nèi)。古希臘人稱之為“美索不達(dá)米亞”，意為“兩河之間的地方”。
兩河流域雖然地處亞非大干旱地區(qū)，但是底格里斯河與幼發(fā)拉底河的定期泛濫帶來了充沛的水源，肥沃了土地，因而兩河流域成為古代西亞區(qū)域內(nèi)少有的適于發(fā)展農(nóng)業(yè)的地區(qū)。為了適應(yīng)河水泛濫期易澇、非泛濫期易旱的自然條件，這里的古代居民從公元前4000年前后就開始修渠筑堤，進(jìn)行人工灌溉，并逐漸形成了不同規(guī)模的灌溉系統(tǒng)。這種需要大規(guī)模集體協(xié)作的生產(chǎn)形式，加強(qiáng)了較大范圍內(nèi)居民之間的交往與聯(lián)系，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，提高了生產(chǎn)過程中的組織化程度，加速了國(guó)家形成的進(jìn)程，從而使兩河流域成為世界古代文明的發(fā)祥地之一。
公元前3500年前后，蘇美爾人最早在兩河流域建立了一批城市國(guó)家，成為這一地區(qū)古代文明的奠基者。隨后，阿卡德人、阿摩利人、亞述人以及迦勒底人等也相繼在此建立過形式相似而規(guī)模不一的王國(guó)。這些王國(guó)之間既有相互交往與融合，也有不斷的爭(zhēng)斗，有時(shí)為了爭(zhēng)奪對(duì)勞動(dòng)力、水源、土地和水利設(shè)施的控制權(quán)而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，以這片沃土為舞臺(tái)，上演了一幕幕王國(guó)更替的古代歷史劇。
公元前2371年左右，阿卡德王國(guó)征服了蘇美爾人建立的各王國(guó)，第一次實(shí)現(xiàn)了兩河流域南部地區(qū)的統(tǒng)一。阿卡德王國(guó)在內(nèi)外交困中覆亡之后，在共同反抗外來游牧民族統(tǒng)治的過程中，蘇美爾人的勢(shì)力逐漸復(fù)興。大約公元前2113年，蘇美爾人的烏爾第三王朝興起，不久重新統(tǒng)一了兩河流域南部地區(qū)。當(dāng)烏爾第三王朝趨于衰落之時(shí)，阿摩利人由西往東、乘勢(shì)遷入兩河流域。公元前1894年，阿摩利人以巴比倫城為首都建立了古巴比倫王國(guó)，并于公元前18世紀(jì)中葉再度統(tǒng)一了兩河流域。古巴比倫王國(guó)統(tǒng)治時(shí)期是古代兩河流域文明最輝煌的發(fā)展時(shí)期。公元前7世紀(jì)，亞述帝國(guó)和迦勒底人建立的新巴比倫王國(guó)雖然也先后統(tǒng)治過兩河流域，然而它們對(duì)兩河流域文明的影響均未超過古巴比倫王國(guó)。
在這種王國(guó)更替的過程中，古代兩河流域國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)不斷趨于完善，政治上由分散逐漸走向統(tǒng)一，以灌溉農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，并且在民族融合的基礎(chǔ)上達(dá)到了文化上的繁榮。
二、對(duì)兩河流域天文和歷法的認(rèn)識(shí)
從兩河流域的考古發(fā)掘中，初步了解到這里是世界上最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化的地區(qū)之一。人們很早就發(fā)現(xiàn)，河水泛濫的出現(xiàn)和季節(jié)的變化都同天象有關(guān)。因此，遠(yuǎn)在原始時(shí)代，人們就在寺塔的頂上觀察天象。蘇美爾人為了勞動(dòng)和生活的安排，以一晝夜為一日。日的起點(diǎn)是從日落時(shí)起算的，這是一個(gè)最基本的計(jì)時(shí)單位。又以月亮的圓缺變化周期作為較大計(jì)量時(shí)間的單位。他們以傍晚時(shí)第一次見到新月的那天作為新的一月的開始，新月出現(xiàn)的日期需要經(jīng)常觀察月相來確定。長(zhǎng)期積累的天文觀察資料，使人們認(rèn)識(shí)到，一年為十二個(gè)月，其中六個(gè)為大月，六個(gè)為小月，一年等于354天，并且已經(jīng)知道設(shè)置閏月來調(diào)整季節(jié)。這就是陰陽(yáng)歷。從烏爾第三王朝(約公元前2060—1955年)的文獻(xiàn)中就能找到國(guó)王確定附加月的命令。
巴比倫人的天文知識(shí)，比以前有了更進(jìn)一步的提高。由于農(nóng)業(yè)灌溉的發(fā)展和兩河泛濫周期的預(yù)報(bào)，要求編制更精密的歷法，這就為巴比倫天文學(xué)的發(fā)展提供了動(dòng)力，同時(shí)，占星術(shù)的發(fā)展，也促使人們從長(zhǎng)期的天象觀測(cè)中積累了更多的天文知識(shí)。僧侶們從長(zhǎng)期的頂層用喇叭形的管狀望筒觀測(cè)天象，并將它們記錄下來。
在巴比倫第六代國(guó)王漢謨拉比在位時(shí)，統(tǒng)一了歷法，這是巴比倫天文學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新階段的標(biāo)志。歷法是由月亮的圓缺周期循環(huán)為基礎(chǔ)的，當(dāng)月亮在日落時(shí)重見于西方時(shí)，必為新月的開始。在巴比倫后期的文書中，發(fā)現(xiàn)有關(guān)于晝夜長(zhǎng)短變化和閏月的安排方法，所使用的朔望月的數(shù)值其誤差只有0.4秒，近點(diǎn)月的誤差也只有3.6秒。
巴比倫人將一晝夜分為六更，每更為二時(shí)，每時(shí)為三十分，則一晝夜為十二時(shí)，合計(jì)360分。太陽(yáng)運(yùn)行一晝夜也為360分，因而，圓周也就等于360度。度有步的意義，以符號(hào)“°”來表示，好象是太陽(yáng)的腳印。
巴比倫人已經(jīng)發(fā)明了日晷，方法是用一根垂直豎立的桿，以桿為中心作一大圓，將圓分為十二等分，每分再分成三十等分，也就是將圓周分為十二大格三百六十小格。依據(jù)桿影所在刻度來確定時(shí)間。
在發(fā)明日晷的同時(shí)，也發(fā)明了漏壺。它是一個(gè)能盛三公升多水的圓柱形容器，在器側(cè)也刻十二大格三百六十小格。水從器底小孔中滴出，由容器內(nèi)水面所示的刻度來計(jì)算時(shí)間。
在公元前三十世紀(jì)末，人們還只認(rèn)識(shí)太陽(yáng)、月亮、金星三個(gè)運(yùn)動(dòng)的天體。而在漢謨拉比時(shí)，五大行星也都認(rèn)識(shí)了。他們把行星看成是具有不同特性的生物，認(rèn)為火星兇惡，喜歡發(fā)怒，是戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病和死亡之神;水星愛跑愛跳，是智慧之神;土星則穩(wěn)重莊嚴(yán)，是勝利之神。而這些描繪，都是符合它們各自運(yùn)動(dòng)特性的。同時(shí)，他們也認(rèn)識(shí)了太陽(yáng)在恒星間運(yùn)行的路徑黃道，也知道月亮和行星的軌道。
在漢謨拉比時(shí)代，人們把黃道附近的恒星劃分成十六組。但到公元前十三世紀(jì)時(shí)，又改用十二個(gè)黃道星座。它們的名稱依次是：白羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子、室女、天秤、天蝎、人馬、摩羯、寶瓶、雙魚。將黃道附近的恒星劃分為十二個(gè)星座，這無疑是和一個(gè)回歸年或一個(gè)恒星年等于十二個(gè)太陰月有關(guān)。太陽(yáng)，一年通過十二個(gè)星座后，又回到原來的位置。這樣使用起來是很方便的的。對(duì)于回歸年，太陽(yáng)從春分點(diǎn)再回到春分點(diǎn)依次經(jīng)過這十二宮。不過，這時(shí)因尚未有歲差的概念，十二星座與十二宮在概念上還沒有區(qū)別。在當(dāng)時(shí)的界碑上能夠發(fā)現(xiàn)刻有十二宮的圖形。這十二宮的名稱與現(xiàn)代國(guó)際通用的完全一致。也就是說，將黃道分成十二宮首先是由巴比倫人在公元前十三世紀(jì)發(fā)明的。然后通過喜特人和希臘人傳到地中海和其它地區(qū)，一直保留到今天。
巴比倫人把宇宙看成隆起的大地、天空和海洋三部分。認(rèn)為大地是屹立在海洋中間的圓形的陸地。海洋有天上的海洋和地上的海洋之別，它們分別從上面和下面包圍著世界。天上的海洋和地上的海洋相連接，就如倒扣著的茶杯，覆蓋在大地上。最初，僧侶們把天分為三重，后來又分七重。天是由堅(jiān)硬的寶石做成的，上面有窗戶，雨就是從天窗里落到地上的。星體是放牧在天上海洋里伸出的天堤上的綿羊。太陽(yáng)和月亮是神做成的天燈，惡魔怪物遮住了天燈，就成為日食和月食。在天的東方和西方的盡頭，各有一座山，山上有山門，早上太陽(yáng)打開東門在天空中行動(dòng)，完成一天的行程后，到晚上就由西門進(jìn)入天庭。
亞述人吸收了巴比倫人的天文學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的泥板上，有公元前1100年亞述人的十二個(gè)月的月名。巴比倫人和亞述人的歲首都是從春分開始的。一年分十二個(gè)月，大小月相間，平年共354天。月根據(jù)觀測(cè)隨時(shí)安插。
亞述人不僅認(rèn)識(shí)了黃道和白道，而且能夠推算黃道和白道的交點(diǎn)。在薩爾貢二世時(shí)(約公元前九世紀(jì))，對(duì)月食的認(rèn)識(shí)和研究已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)乃剑軌蛘J(rèn)識(shí)到月食一定發(fā)生在望，并且只有當(dāng)月亮靠近黃白交點(diǎn)時(shí)，月食才能發(fā)生。
巴比倫人和亞述人都將日月五星看做天神。有文獻(xiàn)能夠證實(shí)，到公元前650年時(shí)，七個(gè)天神輪流值日的周期已經(jīng)形成。規(guī)定以七天為一星期的制度，大約就是從這個(gè)時(shí)候開始的。各個(gè)星神的值勤日為：星期日太陽(yáng)神沙瑪什，星期一月神辛，星期二火星神涅爾伽爾，星期三水星神那布，星期四木星神瑪爾都克，星期五金星神伊什塔爾，星期六土星神尼努爾達(dá)。七天為一周期的工作制，現(xiàn)已成為國(guó)際通用的制度。
迦勒底人于公元前612年取代亞述。建立新巴比倫以后，曾經(jīng)將兩河流域的天文學(xué)推向新的高峰。迦勒底人是十分勤奮的天象觀測(cè)者，他們不但常年堅(jiān)持觀測(cè)天象，而且堅(jiān)持將觀測(cè)到的天象記錄下來?，F(xiàn)在已經(jīng)發(fā)掘出自公元前七世紀(jì)至一世紀(jì)的記載在泥板上的大量觀測(cè)記錄，這些記錄的內(nèi)容是每天日月五星的方位等，這些都是很有價(jià)值的科學(xué)文獻(xiàn)。有了可供研究的大量的長(zhǎng)期觀測(cè)資料，天文學(xué)就有了飛速發(fā)展的基礎(chǔ)。公元前六世紀(jì)后期，迦勒底人開始總結(jié)出設(shè)置閏月的規(guī)律。先是規(guī)定八年三閏，后來又改為二十七年十閏，最后于公元前383年由西丹努力斯定為十九年七閏。
過去，有些人認(rèn)為，新巴比倫王朝(公元前626—538年)時(shí)代迦勒底人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了沙羅周期(223個(gè)朔望月等于十九個(gè)交食年)。因此，他們已能很準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)日月食。但是近來又有人認(rèn)為迦勒底人是不可能掌握交食周期的。事實(shí)上，沒有任何文獻(xiàn)能夠證明勒底人曾經(jīng)使用過交食周期預(yù)報(bào)日月食，所謂沙羅周期，是后人總結(jié)出來的規(guī)律。如果說迦勒底人也能預(yù)報(bào)交食，則可能是他們通過黃白升降交點(diǎn)和日月位置的推算獲得的。當(dāng)然，也不能排除他們已掌握預(yù)報(bào)交食周期的可能性。
迦勒底人十分重視日月和五星位置的推算。從泥板中發(fā)現(xiàn)有塞留谷王朝的天文學(xué)家自公元前311年開始制作的日月運(yùn)行表，記載著每月合朔時(shí)的度數(shù)。此外，還有晝夜長(zhǎng)度的變化、月行速度的快慢、朔望月的長(zhǎng)度、連續(xù)合朔的日期、黃道對(duì)地平的交角、月亮的緯度等。有了這些數(shù)據(jù)，對(duì)于推算日月的行度就很方便了。
迦勒底人很注意五星會(huì)合周期的推算，下面是迦勒底人所使用的五星會(huì)合周期的數(shù)據(jù)：
水星 146周=46年 木星 65周=71年
金星 5周=8年 土星 57周=59年
火星 15周=32年
從這些數(shù)據(jù)可以看出，他們所掌握的五星會(huì)合周期大都是很精密的。甚至優(yōu)于后來的希臘人，與近代的觀測(cè)結(jié)果非常接近。所以，迦勒底人的天文學(xué)水平是相當(dāng)高的。他們每年都要在歷書上注明朔望，預(yù)告日月食，和行星的沖、會(huì)合、留和逆行等現(xiàn)象。根據(jù)這些情況，巴比倫人早已開始使用簡(jiǎn)單的測(cè)角儀器是沒有疑問的。也許西方的黃道渾儀就是從巴比倫人發(fā)明演變來的。
巴比倫天文學(xué)的發(fā)展，主要是建立在代數(shù)的基礎(chǔ)上的。巴比倫的數(shù)學(xué)在蘇馬連時(shí)代就取得了很大的成就，在后來的二千間仍然不斷取得進(jìn)步。這使得巴比倫天文學(xué)家有可能用數(shù)學(xué)方法解釋行星運(yùn)動(dòng)的不規(guī)則現(xiàn)象。例如，公元前四世紀(jì)的巴比倫天文學(xué)家基丁努力(Kidinnu)就認(rèn)為行星在某些時(shí)期以勻加速運(yùn)動(dòng)，而在另一些時(shí)期則又作勻減速運(yùn)動(dòng)。有資料證明，巴比倫天文學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到彗星的出現(xiàn)是有周期的，并且這種觀點(diǎn)有可能被后來的印度天文學(xué)家所接受。當(dāng)然，這僅僅是一種推測(cè)，科學(xué)的論證是要到十七世紀(jì)才完成的?？上О捅葌愒谔煳膶W(xué)上所取得的光輝成就沒有能得到進(jìn)一步的發(fā)展，巴比倫文化就逐漸趨向衰落了。
但是，兩河流域的古代天文學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的，他們不僅能夠推算太陽(yáng)月亮行星的運(yùn)動(dòng)，預(yù)報(bào)日月的運(yùn)動(dòng)方位和合朔的時(shí)刻，預(yù)報(bào)五星的合、沖、留、逆的現(xiàn)象和日月食，而且也能推算月亮等天體的不均勻運(yùn)動(dòng)。他們所使用的圓周長(zhǎng)的劃分方法、晝夜時(shí)間的劃分方法、星期的劃分等等，為以后希臘等國(guó)的天文學(xué)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
三、近年來我國(guó)學(xué)者對(duì)古代兩河流域研究狀況
21世紀(jì)初的5年，我國(guó)世界上古史研究取得了令人欣慰的成就。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從2000年到2004年8月，我國(guó)共出版各類世界上古史圖書100余冊(cè)，發(fā)表論文近400篇。如果考慮到世界上古史只是我國(guó)世界史的一個(gè)小分支學(xué)科，從業(yè)人員不足200人，而國(guó)內(nèi)刊發(fā)世界上古史成果的期刊又非常有限，這樣的成果數(shù)量應(yīng)該說是難能可貴的，它超過了建國(guó)初l7年世界上古史研究成果計(jì)量的總和，也超過了改革開放以來任何一個(gè)5年成果之和。在整個(gè)非西方國(guó)家當(dāng)中，只有很少國(guó)家(如日本)能達(dá)到這樣高的數(shù)量水平。這表明，我國(guó)世界上古史研究取得了明顯的進(jìn)步，基本適應(yīng)我國(guó)改革開放事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需求。
一個(gè)學(xué)科的發(fā)展或發(fā)展的快慢與否，不能僅從數(shù)量的增多或減少來判斷，還要看現(xiàn)有成果的內(nèi)在質(zhì)量。近5年成果的類型可以作為質(zhì)量檢查的參數(shù)之一。就出版的書籍而言，包括具有自主研究、史料詳實(shí)、論證精審的學(xué)術(shù)專著以及反映世界最新研究成果的譯著，還有知識(shí)普及性的大眾讀物。這些著作、譯著、編著大大充實(shí)了世界上古史研究的中文參考書庫(kù)，為我國(guó)世界上古史本科、研究生教育和學(xué)術(shù)研究提供了更多的讀物。就發(fā)表的論文而論，既有以馬克思主義史學(xué)方法為指導(dǎo)的力作，也有借鑒其他學(xué)科理論與方法的成果，一些論文具有較高的專業(yè)水準(zhǔn)和創(chuàng)新精神，其立論的基礎(chǔ)不再是近現(xiàn)代國(guó)外學(xué)者的專著論文，而是古代銘文、泥板文書、典籍等一二手史料，這就改變了長(zhǎng)期以來我國(guó)學(xué)者充當(dāng)二傳手的模仿狀態(tài)，進(jìn)入了獨(dú)立研究并平等地與國(guó)外學(xué)者對(duì)話的階段。此外，我國(guó)世界上古史研究的領(lǐng)域得到進(jìn)一步擴(kuò)展，無論是學(xué)術(shù)專著還是學(xué)術(shù)論文，都繼續(xù)出現(xiàn)方向性的突破，面世了一批古文字學(xué)、年代學(xué)、錢幣學(xué)、軍事史、社會(huì)史、官制史、音樂史、體育史、倫理史、民族史、交通史等成果;學(xué)科隊(duì)伍的新老交替也在順利進(jìn)行，隊(duì)伍規(guī)模有所擴(kuò)大，受過較系統(tǒng)的世界上古史專業(yè)基本功訓(xùn)練(古代死語言、現(xiàn)代外語、古代文獻(xiàn)、史學(xué)理論思維)的博士生進(jìn)入高校和研究機(jī)構(gòu)，使專門從事世界上古史教學(xué)與研究的史學(xué)工作者的總量有所增多，一些新人嶄露頭角，預(yù)示著我國(guó)世界上古史學(xué)科未來的希望。
在國(guó)際學(xué)界，古代兩河流域歷史的研究屬于亞述學(xué)，在我國(guó)，發(fā)展亞述學(xué)同發(fā)展埃及學(xué)一樣，存在著史料和科普讀物貧乏的困難。令人欣慰的是，近十幾年來，一些在國(guó)外亞述學(xué)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練的學(xué)者陸續(xù)返回國(guó)內(nèi)執(zhí)教，成為我國(guó)這一學(xué)科的新一代學(xué)術(shù)帶頭人。他們的成果反映在近5年我國(guó)亞述學(xué)的一些基礎(chǔ)性研究當(dāng)中。
吳宇虹發(fā)表的論文《南方塞姆文明和北方印歐文明五千年的沖突與交融》，在已故著名歷史學(xué)家吳于廑先生的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將歐亞大陸的古文明分為南方的塞姆文明、北方的印歐文明和東方的華夏文明三大部分，重點(diǎn)考察了南北兩大文明之間長(zhǎng)期的沖突與交融的歷程，指出由于兩者之問接壤地帶的開闊平坦，沖突與交融成為相互間主要的交流方式。吳宇虹還撰文介紹國(guó)外年代學(xué)研究的最新成果，運(yùn)用楔形文字的基本功，解讀兩河流域尚未得到釋讀的泥板文書，并將自己的社會(huì)史研究成果發(fā)表在《美國(guó)東方學(xué)會(huì)雜志》上①。我國(guó)亞述學(xué)家拱玉書則在德國(guó)出版了他的代表作《楔形文字字名研究》，再次表明我國(guó)亞述學(xué)者已經(jīng)以自己出色的研究進(jìn)入了亞述學(xué)考據(jù)的殿堂②。陳恒則以兩河流域?yàn)橹行模接懥藘珊恿饔蛭拿鞯奶攸c(diǎn)，提出美索不達(dá)米亞文化圈的概念，指出楔形文字、楔形文字法系是它的最大貢獻(xiàn)，“中庸”是它的基本生活方式，開放是其基本特點(diǎn)。文章認(rèn)為美索不達(dá)米亞文明對(duì)埃及、印度、伊朗、赫梯都產(chǎn)生了重要的影響，甚至與古代中國(guó)之間也可能存在某種聯(lián)系。文章還特別分析了美索不達(dá)米亞文明對(duì)希伯來文明和希臘文明的影響③。
隨著對(duì)古代兩河流域文明認(rèn)識(shí)的深入，一些流傳甚廣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)也得到糾正。國(guó)洪更博士的論文《馬爾杜克不是太陽(yáng)神》借助史料，從文字考辨人手，指出馬爾杜克不是太陽(yáng)神，只是巴比倫城的保護(hù)神。吳宇虹運(yùn)用古代流傳下來的泥板文獻(xiàn)材料指出：烏魯克第五王朝和烏爾第三王朝的關(guān)系是繼承關(guān)系，歷史上埃什嫩那沒有受到亞述的控制，拉爾薩也沒有被埃蘭人征服，“漢謨拉比”應(yīng)譯作“漢穆臘比”，巴比倫沒有“黃道十二宮”的概念，古代亞述地區(qū)的商業(yè)殖民據(jù)點(diǎn)卡尼亞在政治上才屬于阿淑爾城邦而不是亞述帝國(guó)。
赫梯是小亞細(xì)亞地區(qū)的文明古國(guó)，在印歐和西亞史中具有重要地位，因此形成了專門的赫梯學(xué)。李政是我國(guó)長(zhǎng)期從事赫梯學(xué)研究的青年學(xué)者，他撰文對(duì)赫梯的統(tǒng)治術(shù)進(jìn)行說明，認(rèn)為赫梯在對(duì)外擴(kuò)張的過程中，國(guó)王通過分封，血緣關(guān)系與行政關(guān)系結(jié)合在一起，臣民與親屬糾集在一起，李政稱這種統(tǒng)治方式為封侯政治。他的另一篇論文的研究對(duì)象是赫梯國(guó)王哈吐什里三世的一篇古文獻(xiàn)，哈吐什里三世篡奪王位后，為自己篡權(quán)的合法性進(jìn)行辯護(hù)，由此寫就這篇自傳。它以我為中心，采取多種策略和手法，通過諸如女神伊施塔爾的厚愛和許諾、兄長(zhǎng)穆瓦塔里二世的善德，自我善行的表白，力求樹立起個(gè)人完美的形象④。
郭小凌就如何提高世界古代史研究中的文獻(xiàn)應(yīng)用水平提出建設(shè)性的意見，指出世界古代史領(lǐng)域中的一手史料和二手史料之別，說明我們經(jīng)常使用的所謂的第一手材料實(shí)際上大多屬于第二手史料，一手史料必須是當(dāng)事人、目擊者直接留下來的人證、物證、書證，因此使用史料時(shí)需進(jìn)行認(rèn)真的考辨。鑒于世界上古史的史料狀況，這個(gè)領(lǐng)域的研究者特別需要持有一種小心謹(jǐn)慎重、如履薄冰的態(tài)度，說話要留有余地，不要像近代法國(guó)著名史家古朗日那樣，在做定性結(jié)論的時(shí)候把話說絕，誤以為帶有主觀成分的個(gè)人認(rèn)識(shí)便等同于客觀歷史本身⑤。
引進(jìn)國(guó)外優(yōu)秀的學(xué)術(shù)和教材成果是任何一個(gè)學(xué)科都必須重視的工作，我國(guó)世界上古史工作者在近5年里在這方面同樣取得了突出的業(yè)績(jī)，陸續(xù)出版的國(guó)外著名學(xué)者的譯著多達(dá)30部以上，其中不乏有代表性的專著或基礎(chǔ)性的史料文獻(xiàn)。
四、存在的不足
世界上古史學(xué)科在過去5年里盡管成績(jī)卓著，但暇不掩疵，還有不少缺憾需要引起注意：
首先，學(xué)科分布不平衡。古希臘羅馬史的研究隊(duì)伍相對(duì)人數(shù)較多，發(fā)展勢(shì)頭良好;古代東方史學(xué)科仍顯單薄，但有發(fā)展?jié)摿?原始社會(huì)史方向原有的研究隊(duì)伍則幾乎全軍覆沒，令人憂慮。
其次，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的回應(yīng)還顯得不足。目前許多學(xué)者進(jìn)行的研究只是在自己感興趣的領(lǐng)域，或者是相對(duì)較為容易進(jìn)入的領(lǐng)域，而不是積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中的重大課題，通過古史的研究，為當(dāng)代人提供可資借鑒的參照，發(fā)揮史學(xué)的應(yīng)用功能，從而使古史研究具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，獲得社會(huì)的關(guān)注和理解，而不僅是少數(shù)好古主義者的領(lǐng)地，淪為脫離社會(huì)、自憐自賞的絕學(xué)。
再次，世界上古史領(lǐng)域由于缺少能夠集聚隊(duì)伍的重大研究課題，目前的研究目還各自為戰(zhàn)，缺少集體合作。
四，基本史料的建設(shè)仍顯滯后。近十年來，我國(guó)世界上古史學(xué)科的基本史料建設(shè)雖然有所進(jìn)展，一些高校和科研機(jī)構(gòu)陸續(xù)購(gòu)進(jìn)了古希臘羅馬史的基本讀物，即哈佛大學(xué)出版社出版的羅埃布古典叢書，但其他分支學(xué)科，如古代西亞史、埃及史、印度史的基本史料嚴(yán)重匱乏。即使羅埃布叢書，在全國(guó)亦不足十套，不能充分滿足古希臘羅馬史研究的需求。再者，古代典籍的中譯本偏少，目前主要是古希臘和羅馬作家的作品。雖然這些中譯本能夠基本應(yīng)付國(guó)內(nèi)古典學(xué)研究生的學(xué)習(xí)需要，但仍有少數(shù)缺漏應(yīng)該也能夠得到填補(bǔ)。至于古代西亞、北非和印度典籍與銘文史料的翻譯，則任重而道遠(yuǎn)。
第五，古史研究的基本功還比較薄弱，一部分論文和著作缺乏足夠的史學(xué)基本功(古今外文、文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)理論、中文表述)的準(zhǔn)備，老論題、老觀點(diǎn)、舊解釋或者說翻炒冷飯的現(xiàn)象仍時(shí)有所見。
冰凍三尺，非一日之寒。以上缺憾并非自近5年始，也不能期望短期內(nèi)可以解決。從近些年的發(fā)展趨勢(shì)看，一些問題正在得到較好的處理，比如因應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的問題，史料建設(shè)的問題，基本功訓(xùn)練的問題，都在向好的方面發(fā)展，我國(guó)世界上古史學(xué)科在今后將肯定會(huì)取得較近5年更大的成就。 尤其是在今天的中東成為全球的熱點(diǎn)地區(qū)，兩河流域的文明研究更應(yīng)成為學(xué)者和專家關(guān)注的焦點(diǎn)。讓我們拭目以待吧。
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