柏拉圖的哲學(xué)觀

　　柏拉圖的奇想,生命燃燒的寶藏。這首飛兒樂(lè)隊(duì)的亞特蘭提斯，讓我們想起了柏拉圖，柏拉圖是一位古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你介紹柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)。

　　柏拉圖是西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無(wú)永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，而且是不真實(shí)的。柏拉圖反對(duì)把愛(ài)情當(dāng)成利害關(guān)系和情欲的滿足，認(rèn)為愛(ài)情是從人世間美的形體窺見(jiàn)美的本體以后所引起的愛(ài)慕，人經(jīng)過(guò)這種愛(ài)情而達(dá)到永恒的美(理式)。這種思想雖然具有反對(duì)庸俗愛(ài)情的意義，但本質(zhì)上是精神貴族的觀點(diǎn)，是他唯心主義體系的一部分。后世的“柏拉圖式的精神戀愛(ài)”，就是導(dǎo)源于他的愛(ài)情學(xué)說(shuō)。

　　唯心主義體系

　　柏拉圖生活在雅典貴族失勢(shì)、民主派當(dāng)權(quán)的時(shí)代，他提倡貴族政治，反對(duì)民主制度。在哲學(xué)上，他繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無(wú)永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，而且是不真實(shí)的。柏拉圖的哲學(xué)體系中還談到關(guān)于愛(ài)情的理論。他反對(duì)把愛(ài)情當(dāng)成利害關(guān)系和情欲的滿足，認(rèn)為愛(ài)情是從人世間美的形體窺見(jiàn)美的本體以后所引起的愛(ài)慕，人經(jīng)過(guò)這種愛(ài)情而達(dá)到永恒的美(理式)。這種思想雖然具有反對(duì)庸俗愛(ài)情的意義，但本質(zhì)上是精神貴族的觀點(diǎn)，是他唯心主義體系的一部分。

　　主要思想

　　柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)。

　　柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí)，我們沒(méi)有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬(“有形的”)，它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說(shuō)。

　　柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見(jiàn)或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見(jiàn)是有可能錯(cuò)誤的。在柏拉圖的《理想國(guó)》(The Republic)中，有這么一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。

　　柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。

　　柏拉圖的《理想國(guó)》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。

　　在今天看來(lái)，柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒(méi)有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出，“憲法國(guó)家”是僅次于理想國(guó)的最好的國(guó)家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應(yīng)該得到同樣的尊重和訓(xùn)練。柏拉圖企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)部門。他認(rèn)為：“天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問(wèn)題和解決問(wèn)題來(lái)研究，而不去管天上的星界。”柏拉圖認(rèn)為宇宙開(kāi)頭是沒(méi)有區(qū)別的一片混沌。這片混沌的開(kāi)辟是一個(gè)超自然的神的活動(dòng)的結(jié)果。依照柏拉圖的說(shuō)法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個(gè)理性方案;關(guān)于這個(gè)方案付諸實(shí)施的機(jī)械過(guò)程，則是一種想當(dāng)然的自然事件。柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀。他設(shè)想宇宙開(kāi)頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產(chǎn)生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒?；鹞⒘Ｊ钦拿骟w，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質(zhì)的第五種元素，叫做以太。整個(gè)宇宙是一個(gè)圓球，因?yàn)閳A球是對(duì)稱和完善的，球面上的任何一點(diǎn)都是一樣。宇宙也是活的，運(yùn)動(dòng)的，有一個(gè)靈魂充溢全部空間。宇宙的運(yùn)動(dòng)是一種環(huán)行運(yùn)動(dòng)，因?yàn)閳A周運(yùn)動(dòng)是最完善的，不需要手或腳來(lái)推動(dòng)。四大元素中每一種元素在宇宙內(nèi)的數(shù)量是這樣的：火對(duì)氣的比例等于氣對(duì)水的比例和水對(duì)土的比例。萬(wàn)物都可以用一個(gè)數(shù)目來(lái)定名，這個(gè)數(shù)目就是表現(xiàn)它們所含元素的比例。

　　核心概念

　　柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”，他的哲學(xué)亦因此而被稱為“理念論”。所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos(多數(shù)時(shí)候用的是前者)，它們均出自動(dòng)詞idein(看)， 本義指“看見(jiàn)的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見(jiàn)的東西。希臘人從事哲學(xué)思考的過(guò)程，也是哲學(xué)概念的形成過(guò)程，這些概念不僅大多有其感性的來(lái)源，而且具有非常 豐富的含義，那是后來(lái)被逐漸抽象化了的概念所無(wú)法表達(dá)的。因此，有的學(xué)者主張將這一概念漢譯為“相”是很有道理的，不過(guò)我們遵從約定俗成的原則，仍然沿用 “理念”這個(gè)譯名。“理念”顯然是從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來(lái)，它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，不過(guò)“理 念”并非單純的抽象概念，而是超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。一類事物有一個(gè)理念，感覺(jué)事物是多而理念是一，它作為其自身是永恒不變的自 我完善的整體。所以，理念不僅不會(huì)受事物的影響，而且理念與理念之間也沒(méi)有任何聯(lián)系，因?yàn)槔砟钍墙^對(duì)的自身存在而不可能變?yōu)樗?。個(gè)別事物始終處在生滅變 化之中，它們是個(gè)別、相對(duì)和偶然的，而理念則是永恒不變的，它們是普遍、絕對(duì)和必然的存在。因此，個(gè)別事物是感覺(jué)的對(duì)象，而它們的類是知識(shí)的對(duì)象。至于理 念與事物之間的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為，可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。柏拉圖曾經(jīng)通過(guò)兩種方式來(lái)說(shuō)明理念是如何派生事物的。一是“分有”。具體事物之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎钟辛送睦砟睢?ldquo;如果在美自身之外還有美的事物，那么它之所以美的原因不是別的，就是因?yàn)樗钟忻雷陨怼Ｃ款愂挛锒际侨绱恕?rdquo;所謂“美自身”或“某某自身”，意指美的理念或某某理念。二是“摹仿”。造物主是根據(jù)理念來(lái)創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在。“木工是根據(jù)理念來(lái)制造我們所使用的 床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同樣。”就此而論，有三種桌子存在，即作為理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感 的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的畫家所描繪的桌子。亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖的“摹仿”源自畢達(dá)戈拉斯學(xué)派關(guān)于萬(wàn)物摹仿數(shù)的思想，只有“分有”是新的概念。不過(guò)，“分有”與“摹仿”實(shí)際上并無(wú)本質(zhì)的差別，不同之處只在于有無(wú)造物主。因此可以說(shuō)，“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是無(wú)造物主的“摹仿”。由此可見(jiàn)，柏拉圖的理念具有多重含義。首先，理念是事物的共相。理念是通過(guò)對(duì)事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物 的類概念或本質(zhì);其次，理念是事物存在的根據(jù)。個(gè)別事物是由于分有了理念而成為這一事物的，離開(kāi)了理念就沒(méi)有事物;再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事 物之完滿的模型，事物則是理念的不完滿的摹本，事物是因?yàn)槟》铝怂睦砟疃善錇槭挛锏?最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo) 就是實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。柏拉圖看到了理念與事物的區(qū)別，認(rèn)識(shí)到了普遍性的共相對(duì)知識(shí)的重要性和對(duì)哲學(xué)研究的意義，而其局限性則在于將理念與事物分離開(kāi)，并視之為絕對(duì)獨(dú)立的存在。亞里士多德后來(lái)在批判柏拉圖時(shí)，就是敏銳而深刻地抓住了這個(gè)“分離”問(wèn)題來(lái)作文章的。一類事物有一個(gè)理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來(lái)，前者是可感世界，后者是可知世界。

　　二、可知世界與可感世界將世界二重化，劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。他從存在論和知識(shí)論的角度進(jìn)行論證，闡明了區(qū)分兩個(gè)世界的理由。

　　在某種意義上說(shuō)，柏拉圖關(guān)于兩個(gè)世界的思想繼承了巴門尼德兩條道路的學(xué)說(shuō)，不同之處在于他不是把感覺(jué)事物僅僅看作 “非存在”，而是看作既存在又不存在的現(xiàn)象，因而對(duì)赫拉克利特和巴門尼德的哲學(xué)進(jìn)行了某種綜合。一方面與赫拉克利特一樣，柏拉圖認(rèn)為感官所及的一切事物都 處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是不存在也不是存在，既不是無(wú)也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無(wú)既存在又不存在的東西，亦即我們所說(shuō)的現(xiàn)象。 另一方面與巴門尼德一樣，柏拉圖認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)象之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對(duì)的和暫時(shí)的事物世界之外，一定存在著另一個(gè)穩(wěn)定 的、絕對(duì)的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，否則一切都將失去存在，甚至根本就不可能存在。

　　從知識(shí)論的角度看，這兩個(gè)世界一個(gè)是可感的對(duì)象，一個(gè)是可知的對(duì)象。存在是知識(shí)的對(duì)象，不存在作為空無(wú)，是無(wú)知的對(duì) 象，而介于存在和不存在之間的事物則是意見(jiàn)的對(duì)象。我們對(duì)于始終處在生滅變化之中的感覺(jué)事物只能產(chǎn)生個(gè)別、偶然、相對(duì)的意見(jiàn)，唯有超越于感覺(jué)事物之上的真 實(shí)的存在才是普遍、必然和絕對(duì)的知識(shí)的對(duì)象。既然意見(jiàn)與知識(shí)有別，它們各自的對(duì)象也一定是不同的。

　　柏拉圖曾經(jīng)通過(guò)一系列的比喻來(lái)論證兩個(gè)世界的學(xué)說(shuō)，其中最著名的是日喻、線喻和洞喻。

　　(一)“日喻”“日喻”即太陽(yáng)之喻。猶如可感的事物世界由太陽(yáng)所主宰，可知的理念世界由“善”理念所統(tǒng)治。萬(wàn)物之所以有可見(jiàn)性，眼 睛之所以有視力，都是因?yàn)橛刑?yáng)。同理，理念之所以有可知性，心靈之所以有認(rèn)識(shí)理念的能力，皆因善理念的存在。“給認(rèn)識(shí)的對(duì)象以真理，給認(rèn)識(shí)者以知識(shí)能力 的實(shí)在，即是善的理念”，它是“知識(shí)和一切已知真理的原因”，比其它理念“具有更大的價(jià)值，更高的榮耀”。

　　(二)“線喻”“線喻”即線段之喻。在“日喻”之后，柏拉圖進(jìn)一步用“線喻”形象而明晰地說(shuō)明了兩個(gè)世界及其關(guān)系：“用一條線來(lái)代 表它們。將這一條線分成二個(gè)不相等的部分，一部分相當(dāng)于可見(jiàn)世界，另一部分相當(dāng)于可知世界。然后按同一比例將各個(gè)部分再行劃分，一部分是比較清晰的，另一 部分比較模糊”?？梢?jiàn)世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具體事物，這“兩部分有不同的真實(shí)程度，摹本之于原本，正如意見(jiàn)領(lǐng)域之于知識(shí) 的領(lǐng)域”?？芍澜绲牡谝徊糠质菙?shù)理理念，即幾何、數(shù)學(xué)及相近學(xué)科的研究對(duì)象，第二部分是倫理理念，“指人的理性自身憑借辯證法的力量而認(rèn)識(shí)到的那 種東西”，包括美、正義、勇敢等，最高的理念是善。與上述兩大世界四個(gè)層次相適應(yīng)，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和 理智。

　　(三)“洞喻”“洞喻”即洞穴之喻。一群人猶如囚徒世代居住在洞穴里，由于被鎖住而不能走動(dòng)、回頭和環(huán)顧左右，只能直視洞壁的情 景。他們身后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過(guò)，火光將雕像投影在他們面對(duì)的洞壁上，形成了變動(dòng)的影像。由于他們長(zhǎng)期看著這些 影像，便以為是真實(shí)的事物。但是如果有一個(gè)囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見(jiàn)到火光，雖然一時(shí)會(huì)刺眼眩目，但經(jīng)適應(yīng)后他就會(huì)分清影像與雕像，并明白雕像比影像更 真實(shí)。如果他被人拉出洞外，第一次看到太陽(yáng)下的真實(shí)事物，也會(huì)再次眼花繚亂，先見(jiàn)到陰影，再看水中映象，進(jìn)而看事物，最后抬頭望天，直接見(jiàn)到太陽(yáng)，這才知 道太陽(yáng)是萬(wàn)物的主宰。柏拉圖明確指出，這個(gè)比喻“可以整個(gè)地應(yīng)用到以前的論證上，將囚徒們居住的洞穴比作可見(jiàn)世界，里面的火光比作太陽(yáng)。如果你把上升的途 徑及對(duì)上方萬(wàn)物的靜觀比作是靈魂上升到可知世界，就沒(méi)有誤解我的意思”。可見(jiàn)，“洞喻”與“線喻”的實(shí)質(zhì)是一樣的，都是為了論證兩個(gè)領(lǐng)域及其各自等 級(jí)層次的區(qū)分。通過(guò)一系列的論證和比喻，柏拉圖終于完成了他關(guān)于兩個(gè)世界的區(qū)分，從而建立起他的理念世界。顯然，他的目的是要人們 去關(guān)注眾多、相對(duì)、變動(dòng)、暫時(shí)的事物之外的那個(gè)單一、絕對(duì)、不動(dòng)、永恒的理念，并且從中獲得真正的認(rèn)識(shí)。例如，人們要獲得美的認(rèn)識(shí)，就不能靠美的人物、美 的雕像、美的建筑、美的風(fēng)景或美的圖畫等事物，因?yàn)樗鼈兛偸窍鄬?duì)的，不可能十全十美，也不可能永遠(yuǎn)美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、絕對(duì) 的、無(wú)限的。