代溝的哲學(xué)論文

　　中華民族的“代溝”問(wèn)題與其他民族相比又具有自己的獨(dú)特性。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于代溝的哲學(xué)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　代溝的哲學(xué)論文篇一

　　代溝”并非不可逾越的鴻溝

　　中華民族的“代溝”問(wèn)題與其他民族相比又具有自己的獨(dú)特性。中國(guó)的父母傾向于把兒女綁在自己的戰(zhàn)車上，作為宣泄自己曾遭受壓抑的工具。

　　在人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自我感受，越來(lái)越注重親子關(guān)系的今天，“代溝”似乎成了一個(gè)無(wú)法避免的話題。什么是“代溝”?“代溝”是怎么形成的?面對(duì)“代溝”我們又該如何解決?也許著名心理學(xué)家林和生的專業(yè)指導(dǎo)和親身經(jīng)歷能夠帶給我們一些啟示。

　　“代溝”是一種“俄狄浦斯情結(jié)”

　　按照一般的認(rèn)識(shí)和字面的理解，大部分人都會(huì)認(rèn)為“代溝”是一種年齡問(wèn)題，是在生活于不同時(shí)代、有著不同生活背景的人之間，存在的思維和行為模式上的差異。

　　而按照精神分析，人類永遠(yuǎn)都有俄狄浦斯情結(jié)，最早提出有這一情結(jié)的人是弗洛伊德，但他的觀點(diǎn)也需要因循時(shí)代的發(fā)展而改進(jìn)。

　　一個(gè)人自嬰兒時(shí)期開(kāi)始，就會(huì)被他/她的父親或母親影響著，這個(gè)影響他/她的人是代表生活的人?；蛘弑环Q為生活的代表，這個(gè)人會(huì)用生活的規(guī)則來(lái)約束、要求成長(zhǎng)中的嬰兒。我們每個(gè)人都會(huì)被生活代表，用生活的規(guī)則來(lái)要求。生活的規(guī)則。除了日常生活中的禮儀、道德、法制、法律法規(guī)、社會(huì)習(xí)俗，還包括自然科學(xué)的知識(shí)體系，如我們從小學(xué)到大學(xué)學(xué)到的所有科學(xué)和文化知識(shí)，都屬于規(guī)則系統(tǒng)。如果以動(dòng)物喻人，人類的規(guī)則就如同叢林中的規(guī)則，要生存就要遵守規(guī)則。

　　然而人的天性是不喜歡被規(guī)則所要求的，每個(gè)人都希望自由自在地成長(zhǎng)，不想循規(guī)蹈矩，但人類社會(huì)從開(kāi)始就要求我們要循規(guī)蹈矩，即遵守各種規(guī)則以及規(guī)則系統(tǒng)。于是我們從小是被規(guī)則壓抑著長(zhǎng)大的;規(guī)則就像是一個(gè)模型，我們就像鑄模一樣是被塑造出來(lái)。

　　其實(shí)每個(gè)人身上一直存在著兩種相互作用的東西――逆反和依戀。具體到親子關(guān)系，誰(shuí)是生活中的代表，用生活規(guī)則要求我們，我們就傾向于逆反他/她，反之則依戀他/她。逆反和依戀是心理學(xué)中的兩種成分，它們相輔相成，就構(gòu)成了俄狄浦斯情結(jié)。不只是嬰兒，一直以來(lái)，人類在成長(zhǎng)過(guò)程中就慢慢形成了這兩種成分，依戀和逆反的矛盾?？偟恼f(shuō)來(lái)。這個(gè)矛盾是人們對(duì)生活規(guī)則的逆反和適應(yīng)的兩面。人到了青春期，這種矛盾就會(huì)達(dá)到爆發(fā)的階段，因?yàn)樵趶挠變簣@、小學(xué)，一直到大學(xué)的過(guò)程中。我們發(fā)現(xiàn)自己受到的規(guī)則越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜和嚴(yán)格。

　　“代溝”的“非時(shí)代”性

　　很多孩子在青春期開(kāi)始學(xué)會(huì)了抽煙。酗酒，跟壞孩子交往，早戀，與老師、家長(zhǎng)作對(duì)，離家出走，打假斗毆。故意違反組織紀(jì)律。這是將能量向外表達(dá)的體現(xiàn)。甚至?xí)霈F(xiàn)一些極端的例子，比如殺父母、老師，砍外婆的事件：而有些孩子將能量向內(nèi)在轉(zhuǎn)化，專做傷害自己的事情，由于一些孩子的心理能量較小，會(huì)出現(xiàn)一些心理癥狀，如強(qiáng)迫癥、失眠，或者是軀體化癥狀(即心理問(wèn)題以生理疾病的形式表現(xiàn)出來(lái))，感覺(jué)得了什么病，甚至郁郁寡歡，產(chǎn)生心理上的挫折感。變得沉默寡言，極端的例子便是自殘及自殺。

　　這是存在于社會(huì)上的各種現(xiàn)象。人的心理特征和心理過(guò)程，其實(shí)與外部時(shí)代的變化本身是沒(méi)有關(guān)系的。每個(gè)時(shí)代都有“代溝”問(wèn)題。只不過(guò)這個(gè)問(wèn)題在目前我們所處的時(shí)代顯得尤為嚴(yán)重。我們的時(shí)代具有以下幾大特征：

　　一、劇烈地變動(dòng)。價(jià)值觀念、傳統(tǒng)道德規(guī)范、倫理標(biāo)準(zhǔn)，包括教育的有效性、家長(zhǎng)的權(quán)威性，紛紛分崩離析，這是社會(huì)的劇烈變動(dòng)導(dǎo)致的;

　　二、客觀存在的社會(huì)因素。這是一個(gè)充滿很多誘惑的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)上各種各樣的游戲及一些值得探討的內(nèi)容，包括人們?cè)谏鐣?huì)交往中的負(fù)面因素，存在于互連網(wǎng)、電影、刊物中的低俗內(nèi)容等，對(duì)于青少年，這群處在爆發(fā)年齡的人的影響很大：

　　三、法制觀念的增強(qiáng)。青少年現(xiàn)在除了知道生理上能與成人抗衡，同時(shí)懂得這是一個(gè)講求法治的社會(huì)。青少年也擁有法律的權(quán)限，可以用法律來(lái)保護(hù)自己;

　　四、學(xué)會(huì)自我反省。這個(gè)時(shí)代越來(lái)越講求尊重孩子的天性，尊重青少年的天性。成人開(kāi)始站在青少年的角度來(lái)反省人類文明，反省并不代表人類文明是錯(cuò)的，而是說(shuō)明現(xiàn)在文明中有很多特征是人們過(guò)去沒(méi)有意識(shí)到的。時(shí)代開(kāi)始呼吁成人去理解孩子。孩子身上的俄狄浦斯情結(jié)剛好處于爆發(fā)的階段。于是這個(gè)時(shí)代的“代溝”問(wèn)題就尤為明顯：

　　五、“個(gè)人主義”當(dāng)?shù)馈＿@是這個(gè)時(shí)代最大的特征。當(dāng)前特別提倡張揚(yáng)人的個(gè)性，可以說(shuō)這個(gè)時(shí)代就是青年人的時(shí)代。自改革開(kāi)放以來(lái)，人們有了自由表達(dá)個(gè)性的機(jī)會(huì)。于是在中華民族文化下被壓抑了幾千年的“總賬”可能都要被清算了。因此這個(gè)時(shí)代面臨的“代溝”問(wèn)題是極為可怕的。

　　有中國(guó)特色的“代溝”問(wèn)題

　　中華民族的“代溝”問(wèn)題與其他民族相比又具有自己的獨(dú)特性。中華民族向來(lái)是仁德內(nèi)斂的，不像其他西方國(guó)家的文明強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性，而現(xiàn)在這一代人個(gè)性的張揚(yáng)是因?yàn)槭艿搅宋鞣轿拿鞯挠绊憽?/p>

　　上一代的父母的個(gè)性一直得不到張揚(yáng)，按照西方文明的思路，即他們的自我沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)。直到父母老了。他們這種長(zhǎng)期被壓抑的、希望自我實(shí)現(xiàn)的欲望并沒(méi)有消弭，而是被壓抑在無(wú)意識(shí)的深處，于是他們就把兒女當(dāng)成了實(shí)現(xiàn)自我欲望的工具。

　　如果按照世界眼光或西方文明來(lái)看，中國(guó)父母對(duì)兒女的愛(ài)，實(shí)際上是有問(wèn)題的。西方文明普遍認(rèn)為，中國(guó)父母對(duì)兒女的愛(ài)不是愛(ài)。而是自私，他們把兒女當(dāng)成了向這個(gè)世界討要說(shuō)法的工具。

　　中國(guó)的父母總會(huì)這樣抱怨：你看我為你辛辛苦苦一輩子，你還這么沒(méi)出息。但其實(shí)父母和子女是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，父母努力父母的生活，子女努力子女的生活。二者之間應(yīng)該有基本的獨(dú)立性，每一代人都有權(quán)利去爭(zhēng)取自我的實(shí)現(xiàn)。

　　但是中國(guó)的父母傾向于把兒女綁在自己的戰(zhàn)車上，作為宣泄自己曾遭受壓抑的工具。但中國(guó)父母的自私不是與生俱來(lái)的，而是被這個(gè)社會(huì)剝奪得太多了造成的，他們背負(fù)著中華民族沉重的歷史。毫無(wú)辦法。因此大多數(shù)中國(guó)父母有這種想法也是情有可原的，或這說(shuō)是可以理解的。然而到了今天，我們應(yīng)該具有一種反省或覺(jué)醒的意識(shí)了：中華民族正在進(jìn)行一場(chǎng)偉大的轉(zhuǎn)型。盡管這個(gè)轉(zhuǎn)型很艱難，也許需要很多年，但我們正處在這個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中。

　　現(xiàn)在的中華民族已經(jīng)不同于過(guò)去了?，F(xiàn)在的父母也開(kāi)始懂得去追求自我了。但是仍有一部分父母要把過(guò)去很多沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的東西強(qiáng)加到兒女身上，還有一部分父母竭盡所能滿足孩子的一切要求。其實(shí)這兩種表現(xiàn)都是不健康的。這兩種父母表面上是為子女考慮，實(shí)際上卻是在為曾經(jīng)被社會(huì)虧欠的自己找填補(bǔ)，以犧牲子女天性的代價(jià)，為自己向這個(gè)世界報(bào)仇雪恨。

　　父母因自私把孩子當(dāng)成自我實(shí)現(xiàn)欲望的工具，使得我們的孩子受到一種中華民族的特有的壓抑。當(dāng)全球一體化。西方價(jià)值觀慢慢滲透進(jìn)來(lái)的時(shí)候，中華民族孩子對(duì)父母的“代溝”和爆炸式逆反，就被中華民族特有文化下的兩代關(guān)系擴(kuò)大化了。所以說(shuō)現(xiàn)在我們的父母也在為我們的歷史“還總賬”。

　　心理學(xué)家也會(huì)遭遇“親子危機(jī)”

　　“我也是個(gè)自私的父親，我也會(huì)要求孩子，但我不是要求他的學(xué)習(xí)怎樣，而是在道德上要求他，這是我個(gè)人的心理特征。然而很多父母沒(méi)有太多的道德觀念，只講學(xué)習(xí)和出息。”林和生坦言。心理學(xué)家和普通人一樣，也會(huì)遭遇“親子危機(jī)”，但是他們能及時(shí)地反省自己，并做出行之有效的改變。

　　自從有了人類，父子之間仿佛就存在著永恒的沖突。但在林和生看來(lái)，任何親子間的沖突，其實(shí)本質(zhì)上都是家庭系統(tǒng)的三角沖突，只是表面上表現(xiàn)為雙邊沖突。

　　在這個(gè)前提之下，林和生開(kāi)始回憶他和兒子之間的沖突。有段時(shí)間。林和生的兒子向他直接表達(dá)了徹底的否定，甚至否定了他的學(xué)術(shù)工作。在林和生看來(lái)，兒子內(nèi)心的沖突時(shí)刻存在著，例如兒子對(duì)創(chuàng)造性文化工作的訴求：他有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自己年齡的哲學(xué)才華，曾經(jīng)發(fā)表過(guò)《From the Death I Come：林赫然箴言錄》，然而他平時(shí)從不讀書，幾乎對(duì)一切文化和文化人沒(méi)有好感。其實(shí)這是兒子內(nèi)心對(duì)林和生本人的否定所致。林和生曾跟兒子說(shuō)過(guò)，“你可以逆反我，但不要逆反人類文化。我還沒(méi)有那個(gè)能力能代表學(xué)術(shù)或人類文化，沒(méi)有那么偉大，但他直到今天對(duì)文化都有一直深刻的逆反，主要因?yàn)樗盐耶?dāng)做了文化的代表。當(dāng)然這其中也有他對(duì)文化的‘反向作用’(即內(nèi)心對(duì)文化的熱愛(ài)無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)為對(duì)文化的逆反)。”

　　在10多年前，當(dāng)林和生的夫妻矛盾產(chǎn)生并爆發(fā)出來(lái)的時(shí)候，兒子曾經(jīng)跟他媽媽說(shuō)過(guò)要自殺。他曾經(jīng)在寒冬臘月只穿一條短褲，用一條很長(zhǎng)的浴巾斜披在什么也沒(méi)穿的上身，把頭發(fā)染成紅色，在樂(lè)山的小城里走路，像一個(gè)嬉皮士般的游走的蘇格拉底。林和生知道兒子當(dāng)時(shí)的內(nèi)心是極度痛苦的。

　　但如果反過(guò)來(lái)由林和生的兒子來(lái)回憶那段往事，他一定會(huì)否定父親的說(shuō)法，他會(huì)把小時(shí)候挨打的過(guò)程和細(xì)節(jié)極度放大。這就像弗洛伊德講的。人的記憶是選擇性的記憶，選擇性的遺忘。這個(gè)問(wèn)題在心理學(xué)上很重要，就是雙方都認(rèn)為對(duì)方是選擇性的記憶和遺忘。

　　林和生認(rèn)為他跟兒子的記憶是無(wú)法去辯解的，但是如果把人的一生拉開(kāi)來(lái)看。就會(huì)看到某種特征并不是一個(gè)人的本質(zhì)特征，而是在特定的時(shí)間、條件和關(guān)系中才表現(xiàn)出來(lái)的特征。

　　林和生的兒子目前獨(dú)自創(chuàng)業(yè)開(kāi)了一家Pizza店，經(jīng)營(yíng)得還不錯(cuò)，也算是一個(gè)有為青年，這讓林和生感到很驕傲。盡管兒子總在抱怨還沒(méi)有談過(guò)戀愛(ài)，但林和生告訴他：一個(gè)人是否真的結(jié)婚或談戀愛(ài)，在心理學(xué)上來(lái)說(shuō)這不是本質(zhì)。如果你真的走進(jìn)人生。比如獨(dú)自開(kāi)Pizza店謀生。其實(shí)就是在跟整個(gè)世界談戀愛(ài)。正因?yàn)槿绱?。林和生的兒子越?lái)越能懂得父親的內(nèi)心，父子間的關(guān)系變得非常健康。

　　愛(ài)是最好的解決辦法

　　林和生的兒子曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)他講的幾次課，后來(lái)兒子這樣總結(jié)：治療一個(gè)人就是治療他的親密關(guān)系。這也是林和生給存在“代溝”問(wèn)題的親子提出的建議：一個(gè)人出現(xiàn)問(wèn)題其實(shí)是他的人際關(guān)系出現(xiàn)了問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是親密關(guān)系，即子女與父母的關(guān)系。以及父母間的關(guān)系。

　　人類要運(yùn)用自己的覺(jué)悟，認(rèn)清自己的處境，就像要認(rèn)清每個(gè)人都會(huì)死去一樣，不能害怕死亡。由于歷史文化等遺留問(wèn)題積重難返，這就需要我們這一代人盡早地覺(jué)悟，就像性教育一樣，主張?jiān)皆缭胶谩?ldquo;80后”這一代人，已經(jīng)開(kāi)始為人父母，在他們身上承擔(dān)著很重的責(zé)任。對(duì)于親子關(guān)系，他們?nèi)缒茏龅郊皶r(shí)反省，不把自己未能實(shí)現(xiàn)的夙愿強(qiáng)加到子女身上。未來(lái)的親子關(guān)系趨勢(shì)就是好的，是良性循環(huán)的。這應(yīng)該是一場(chǎng)“不流血的革命”，一場(chǎng)“光榮革命”。

　　上帝給予人類的與其他生物最主要的區(qū)別就是“自我意識(shí)”。有了自我意識(shí)，人就知道自己會(huì)死，就會(huì)恐懼。但解鈴還須系鈴人，人類要用自我意識(shí)去認(rèn)識(shí)自己。古希臘柏拉圖時(shí)代，德?tīng)栰成駨R上的神諭就說(shuō)：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己!”提倡社會(huì)多些溝通和思考，讓人類認(rèn)識(shí)到自身的真相，包括親子關(guān)系、“代溝”的真相，它們是現(xiàn)實(shí)的存在的本來(lái)面目。

　　魯迅不僅是一位偉大的文學(xué)家、革命家。更是一位偉大的父親。因?yàn)樗苷嬲驹诤⒆拥慕嵌热ニ伎紗?wèn)題。魯迅曾說(shuō)：“論到解放子女，本是極平常的事，當(dāng)然不必有什么討論。但中國(guó)的老人，中舊習(xí)慣舊思想的毒太深了，覺(jué)悟不過(guò)來(lái)。譬如早晨聽(tīng)到烏鴉叫，少年毫不介意。迷信的老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而也無(wú)法可救。沒(méi)有法，便只能先從覺(jué)醒的人入手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福地度日，合理地做人(節(jié)選自魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》)。”

　　親子關(guān)系中最重要的就是“愛(ài)”

　　在現(xiàn)代教育理論中，最好的改善親子關(guān)系的方法，就是尊重孩子獨(dú)立的人格、尊重個(gè)性的發(fā)展和快樂(lè)教育，讓孩子獨(dú)立探索世界。有兩點(diǎn)是父母必須要做到的：一是對(duì)幼小的孩子進(jìn)行危險(xiǎn)的提醒，二是樹(shù)立孩子的法制觀念。

　　所有的父母都應(yīng)該意識(shí)到這一點(diǎn)：你的孩子本質(zhì)上不是你的孩子。而是老天的孩子。按照西方人的說(shuō)法，他們是上帝的孩子。我們不過(guò)是他們?cè)谶@人世間的監(jiān)管人、監(jiān)護(hù)人，我們所能做的只是保障他們的衣食住行和他們的安全，以及告訴他們應(yīng)該遵守的法律規(guī)則。其他的一切都應(yīng)該遵從老天的安排。

　　“雖然生活給我們帶來(lái)了很多的痛苦，但我們不能指責(zé)生活，只能自己去舔傷。”林和生最后這樣說(shuō)。“代溝”問(wèn)題爆發(fā)了，親子關(guān)系出現(xiàn)危機(jī)了，其實(shí)都不可怕，可怕的是當(dāng)我們已經(jīng)意識(shí)到如何去做才是正確的時(shí)候。卻依舊因循守舊。坐視不管。麻木不仁地沉默。

　　林和生簡(jiǎn)歷

　　林和生祖籍山東，1954年6月27日生于四川樂(lè)山，1981年畢業(yè)于樂(lè)山師范學(xué)院數(shù)學(xué)系，1991年獲中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史所碩士學(xué)位，現(xiàn)任四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員，著有《猶太人卡夫卡》《地獄里的溫柔：卡夫卡》《凡高傳：在人性的麥田深處》《絕望的一躍：孤獨(dú)天才克爾愷郭爾》《克爾愷郭爾的精神意義》《和諧世界的人質(zhì)》《猶太人海涅的信仰》《約翰・多恩的生命本色》《特朗斯特羅姆詩(shī)作的柏拉圖意向》《悲壯的還鄉(xiāng)》《憂患與安居：大地震之后的建筑現(xiàn)象學(xué)》《文翁石室：科舉制與文官制度的搖籃》等，譯有《喪鐘為誰(shuí)而鳴：生死邊緣的沉思錄》《拒斥死亡》《分裂的自》《論人的天性》等。

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