德國(guó)古典哲學(xué)論文

　　德國(guó)古典哲學(xué)是一個(gè)龐大的思想體系。從康德到黑格爾再到費(fèi)爾巴哈，在其哲學(xué)思想中所表現(xiàn)出來(lái)的批判性、革命性、創(chuàng)新性和發(fā)展性，構(gòu)成了德國(guó)古典哲學(xué)精神。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于德國(guó)古典哲學(xué)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　德國(guó)古典哲學(xué)論文篇一

　　德國(guó)古典哲學(xué)精神及其現(xiàn)實(shí)意義

　　[摘要]德國(guó)古典哲學(xué)是一個(gè)龐大的思想體系。從康德到黑格爾再到費(fèi)爾巴哈，在其哲學(xué)思想中所表現(xiàn)出來(lái)的批判性、革命性、創(chuàng)新性和發(fā)展性，構(gòu)成了德國(guó)古典哲學(xué)精神。這種精神不僅對(duì)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有重大影響，而且對(duì)馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展仍然具有一定的價(jià)值。

　　[關(guān)鍵詞]德國(guó)古典哲學(xué);馬克思主義哲學(xué);批判;創(chuàng)新;發(fā)展

　　[中圖分類(lèi)號(hào)] B516.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-5801(2006)02-0031-03

　　德國(guó)古典哲學(xué)精神，這是就整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)來(lái)說(shuō)的。德國(guó)古典哲學(xué)的批判性、革命性、創(chuàng)新性和發(fā)展性是統(tǒng)一的和相互聯(lián)系的，它貫穿于整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展之中。從理論意義上看，這種精神使德國(guó)古典哲學(xué)達(dá)到了一個(gè)時(shí)代的高峰;從實(shí)踐層面上看，這種精神有益于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展。

　　一　德國(guó)古典哲學(xué)的“批判性”

　　德國(guó)古典哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生伴隨著對(duì)時(shí)代的批判。德國(guó)古典哲學(xué)批判的鋒芒直對(duì)封建專(zhuān)制制度和宗教神學(xué)的統(tǒng)治，它是德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制和宗教統(tǒng)治的精神批判武器。

　　德國(guó)古典哲學(xué)的批判精神是一股否定封建專(zhuān)制的力量，它也震撼著宗教神權(quán)的統(tǒng)治。馬丁・路德在1520年就舉起了宗教革命的旗幟，提出了“因信稱(chēng)義”的理論。然而，當(dāng)宗教革命把人從外在宗教的統(tǒng)治下解放出來(lái)時(shí)，人的心靈又被信仰的枷鎖套住，宗教變成了人的“內(nèi)在世界”。由于路德的軟弱和倒向封建勢(shì)力一邊，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命延滯了200年。盡管如此，德國(guó)古典哲學(xué)取得了一個(gè)重大功績(jī)，就是從批判宗教中，認(rèn)識(shí)到了人的重要性。費(fèi)爾巴哈指出，“神學(xué)的秘密就是人學(xué)”[1]，德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)宗教的批判，把哲學(xué)的研究對(duì)象引向人和自然，從虛無(wú)世界引向現(xiàn)實(shí)世界。

　　德國(guó)古典哲學(xué)的批判精神，不僅涉及政治、宗教，而且滲透到諸多領(lǐng)域。海涅曾指出：“康德引起這次巨大的精神運(yùn)動(dòng)，與其說(shuō)是通過(guò)他的著作的內(nèi)容，倒不如說(shuō)是通過(guò)他著作中的那種批判精神，那種現(xiàn)在已經(jīng)滲入于一切科學(xué)之中的批判精神。所有學(xué)科都受到了它的侵襲。是的，甚至連文學(xué)也未能免受它的影響。”[2]這種批判精神是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的背叛，恩格斯贊揚(yáng)德國(guó)古典哲學(xué)著作，說(shuō)“這個(gè)時(shí)代的每一部杰作都滲透了反抗當(dāng)時(shí)整個(gè)德國(guó)社會(huì)的叛逆的精神。”[3]

　　馬克思主義自身的科學(xué)性和黨性，決定了它必然要繼承和發(fā)揚(yáng)德國(guó)古典哲學(xué)的批判精神，從而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命和建設(shè)提供強(qiáng)大的精神武器，掃清一切阻礙社會(huì)發(fā)展的舊的意識(shí)形態(tài)。而馬克思主義哲學(xué)也恰恰是在這種現(xiàn)實(shí)的批判過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中指出：“馬克思研究了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，了解到資本主義的發(fā)展必然會(huì)走向共產(chǎn)主義，更主要的是他完全依據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分領(lǐng)會(huì)以往的科學(xué)所提供的全部知識(shí)而證實(shí)了這個(gè)結(jié)論。凡是人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都用批判的態(tài)度加以審查，任何一點(diǎn)也沒(méi)有忽略過(guò)去。凡是人類(lèi)思想所建樹(shù)的一切，他都重新探討過(guò)，批判過(guò)，在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過(guò)，于是就得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)束縛住的人所不能得出的結(jié)論。”[4]隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，馬克思主義哲學(xué)必然要揚(yáng)棄那些已經(jīng)不符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要的、過(guò)時(shí)了的理論、觀點(diǎn)，使馬克思主義理論不斷與時(shí)俱進(jìn)。

　　二　德國(guó)古典哲學(xué)的“革命性”

　　德國(guó)古典哲學(xué)的革命性主要體現(xiàn)于哲學(xué)革命。德國(guó)的現(xiàn)實(shí)決定了德國(guó)不可能像法國(guó)和英國(guó)那樣進(jìn)行社會(huì)革命，而只能進(jìn)行哲學(xué)革命。

　　德國(guó)的這場(chǎng)哲學(xué)革命“是由康德開(kāi)始的。他推翻了前世紀(jì)末歐洲各大學(xué)所采用的陳舊的萊布尼茨的形而上學(xué)體系。費(fèi)希特和謝林開(kāi)始了哲學(xué)的改造工作，黑格爾完成了新的體系。從人們有思維以來(lái)，還從未有過(guò)像黑格爾體系那樣包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系。”[5]顯然，這場(chǎng)哲學(xué)革命不是對(duì)以往哲學(xué)的修修補(bǔ)補(bǔ)，而是一場(chǎng)極其深刻的革命，它首先把矛頭對(duì)準(zhǔn)了舊形而上學(xué)，把哲學(xué)的發(fā)展引到研究“人”與“科學(xué)”的方向上來(lái)?？档略?ldquo;前批判時(shí)期”就以“潮汐摩擦”和“原始星云”兩個(gè)假說(shuō)，給傳統(tǒng)的形而上學(xué)自然觀打開(kāi)了第一個(gè)缺口，把自然宇宙天體看作是一個(gè)永恒的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。康德在“批判時(shí)期”發(fā)表了三大“批判哲學(xué)”，把哲學(xué)發(fā)展引上了研究人的真、善、美。在大學(xué)教育課堂，他推翻了萊布尼茨與沃爾夫的舊形而上學(xué)體系，以新的哲學(xué)體系占領(lǐng)了大學(xué)課堂。

　　黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的主要代表，他繼承和發(fā)展了前人的豐富的辯證法思想，并加以系統(tǒng)化。他從辯證思維的角度深刻地批判了形而上學(xué)思維方式，建立了龐大的唯心主義辯證法理論體系。黑格爾在哲學(xué)史上第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。他的辯證法思想，是德國(guó)古典哲學(xué)的最大成果，成為馬克思主義辯證法的直接理論來(lái)源。

　　費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)革命中批判了德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義、特別是黑格爾的唯心主義，把黑格爾唯心主義哲學(xué)和宗教唯心主義聯(lián)系起來(lái)，確立了唯物主義哲學(xué)的權(quán)威。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)革命，從根本上改變了從康德到黑格爾的哲學(xué)的唯心主義路線，為馬克思主義的唯物主義哲學(xué)提供了直接的理論來(lái)源。

　　綜上所述，德國(guó)古典哲學(xué)的革命精神主要體現(xiàn)的是哲學(xué)自身發(fā)生的一場(chǎng)偉大的變革。這種變革不僅對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立具有重大的影響，同時(shí)也成為當(dāng)時(shí)德國(guó)政治變革的先導(dǎo)。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，本身就是人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展史上一場(chǎng)偉大的革命和變革。它吸取了人類(lèi)文化史、思想史、哲學(xué)史和自然科學(xué)史上的一系列重大研究成果，批判地繼承前人認(rèn)識(shí)上的一切優(yōu)秀遺產(chǎn)，確立了馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)必然會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步、實(shí)踐的發(fā)展而變化，使自己的內(nèi)容越來(lái)越豐富，使自己的體系越來(lái)越完善。

　　三　德國(guó)古典哲學(xué)的“創(chuàng)新性”

　　創(chuàng)新精神是貫穿德國(guó)古典哲學(xué)中另一主要精神。黑格爾的邏輯學(xué)就是思維的邏輯范疇概念的創(chuàng)造性體系，其中蘊(yùn)藏著思維的創(chuàng)新能力，體現(xiàn)出一種辯證法的創(chuàng)新精神。費(fèi)爾巴哈力圖把藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)創(chuàng)作綜合起來(lái)，并使創(chuàng)新精神貫穿到人本學(xué)唯物主義體系的創(chuàng)建之中。

　　德國(guó)古典哲學(xué)家的創(chuàng)新精神影響了馬克思主義哲學(xué)，使得馬克思主義哲學(xué)在形式上和內(nèi)容上都比以往任何時(shí)代的哲學(xué)有更大的飛躍。

　　馬克思的唯物史觀是科學(xué)思想中的最大成果，自從歷史被唯物主義地解釋的時(shí)候起，唯物主義哲學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的階段。恩格斯在《論住宅問(wèn)題》中指出：“唯物史觀是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來(lái)說(shuō)明一切歷史事變和觀念、一切政治、哲學(xué)和宗教的。”[6]列寧說(shuō)：“馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯

　　物主義，使它成為完備的唯物主義哲學(xué)，把唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。” [7]馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西。在當(dāng)今，馬克思主義哲學(xué)在體系、理論、方法、內(nèi)容和形式等方面，都面臨進(jìn)一步的創(chuàng)新，這也是歷史和現(xiàn)實(shí)賦予馬克思主義哲學(xué)的使命所在。

　　四　德國(guó)古典哲學(xué)的“發(fā)展性”

　　德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)前哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰。“發(fā)展”精神在德國(guó)古典哲學(xué)中集中體現(xiàn)在哲學(xué)體系的創(chuàng)建方面。

　　康德出于對(duì)近代歐洲經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的哲學(xué)體系的綜合，把矛盾對(duì)立引入到哲學(xué)體系之中。同時(shí)，也是出于對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)的思考，建立了具有二元論特征的先驗(yàn)哲學(xué)體系?？档碌亩摪讶祟?lèi)認(rèn)識(shí)引上了“二律背反”，并把這種新的哲學(xué)方法運(yùn)用到人的社會(huì)倫理和美學(xué)等領(lǐng)域的研究之中，深化了哲學(xué)對(duì)人的問(wèn)題的研究?？档抡軐W(xué)體系突出了人和科學(xué)方面，并以主客關(guān)系進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)，有助于把哲學(xué)發(fā)展引向科學(xué)化。

　　黑格爾通過(guò)絕對(duì)精神的自我發(fā)展、自我否定和自我復(fù)歸的過(guò)程，構(gòu)建了唯心主義辯證法體系。他繼承了康德、費(fèi)希特關(guān)于人是歷史產(chǎn)物的思想，認(rèn)為人生于社會(huì)中，社會(huì)是有歷史的，因而，人的意識(shí)是有社會(huì)性和歷史性的。個(gè)體的發(fā)展大體上重現(xiàn)了人類(lèi)的發(fā)展，個(gè)體意識(shí)的運(yùn)動(dòng)往往是社會(huì)的歷史再現(xiàn)。

　　費(fèi)爾巴哈通過(guò)批判黑格爾的唯心主義，確立了唯物主義哲學(xué)體系，并把哲學(xué)奠定在人本主義之上。他認(rèn)為，自己的新哲學(xué)是人本學(xué)，人本學(xué)的對(duì)象是人和作為人的基礎(chǔ)的自然。費(fèi)爾巴哈在對(duì)宗教的批判中，認(rèn)為人的本質(zhì)就是“人本身”，就是理性、意志和愛(ài)。他認(rèn)為，人的依賴(lài)感和利己主義是宗教產(chǎn)生的主觀根源，宗教是人的本質(zhì)的異化，上帝與人相對(duì)立，成為統(tǒng)治人的力量。在他看來(lái)，批判宗教的目的，就是把神還原為人，人既是宗教的始端，又是宗教的中心點(diǎn)和歸宿，等等。這些都表明，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)從人的本質(zhì)方面推動(dòng)了哲學(xué)發(fā)展。當(dāng)然，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想，并沒(méi)有跳出唯心史觀。不過(guò)，在那個(gè)時(shí)代，唯物主義哲學(xué)體系的確立必須批判宗教，而費(fèi)爾巴哈正是從人的本質(zhì)中看出宗教產(chǎn)生的秘密，那就是神的存在是人的本質(zhì)的異化，這還是有其積極意義的。

　　德國(guó)古典哲學(xué)有其自身內(nèi)在的發(fā)展邏輯。從康德到黑格爾，再到費(fèi)爾巴哈，每個(gè)人都有自己的哲學(xué)體系。事實(shí)上，時(shí)代在發(fā)展、社會(huì)在進(jìn)步，新的問(wèn)題出現(xiàn)了，哲學(xué)的主題和任務(wù)就會(huì)不同，解決的方法因而也就會(huì)有不同。從康德到黑格爾，哲學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)為一種哲學(xué)對(duì)另一種哲學(xué)批判的繼承，往往是在哲學(xué)體系的更替中，體現(xiàn)了哲學(xué)的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然更要從古今中外哲學(xué)及自然科學(xué)和人文科學(xué)中全面汲取營(yíng)養(yǎng)，從而不斷地推動(dòng)自身的前進(jìn)。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]西方哲學(xué)原著選讀(下卷)[C]北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.466.

　　[2][德]亨利希・海涅.論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1974.114.

　　[3]馬克思恩格斯全集：第2卷[C]北京：人民出版社，1964.537.

　　[4]列寧選集：第4卷[C].北京：人民出版社，1972.347.

　　[5]馬克思恩格斯全集：第1卷[C].北京：人民出版社，1964.588.

　　[6]馬克思恩格斯全集：第18卷[C].北京：人民出版社，1964.308.

　　[7]列寧選集：第2卷[c].北京：人民出版社，1972.443.

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