對(duì)哲學(xué)智慧的感悟論文(2)
對(duì)哲學(xué)智慧的感悟論文
對(duì)哲學(xué)智慧的感悟論文篇二
侗族宗教信仰的哲學(xué)智慧
摘要：侗族的宗教信仰源自于萬(wàn)物有靈觀念，從信仰對(duì)象來(lái)看，大致可分為自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜和魔力崇拜等幾大類。這些信仰透露了他們樸素、辯證的唯物主義思想和萬(wàn)物一體、和諧共生、團(tuán)結(jié)友善、維護(hù)正義的倫理價(jià)值追求。
關(guān)鍵詞：侗族;宗教信仰;哲學(xué)智慧
中圖分類號(hào)：B152 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X(2015)018-000-02
侗族是一個(gè)歷史悠久、勤勞勇敢和具有優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的古老民族，現(xiàn)今主要分布在黔、湘、桂三省(區(qū))，現(xiàn)有人口約三百多萬(wàn)。在我國(guó)五十六個(gè)民族中，侗族是一個(gè)充滿神秘色彩的少數(shù)民族，在千百年的生產(chǎn)生活中，他們不僅掌握了以山野藥物(“換花草”)確保胎兒性別和節(jié)制婦女生育的科學(xué)技術(shù)，而且創(chuàng)造了獨(dú)特而富含哲學(xué)智慧的宗教信仰文化。
關(guān)于侗族的族源，目前學(xué)術(shù)界特別是侗族歷史研究學(xué)界比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)傾向于侗族來(lái)源于百越的一支，是古代越人的后裔。在秦漢時(shí)期，今侗族居住的地區(qū)，北部有“黔中蠻”、“武陵蠻”或“五溪蠻”、濮人，南部有“百越之族”。魏晉南北朝時(shí)期，侗族從越人發(fā)展到僚人，大約在唐宋時(shí)期發(fā)展到侗人，隨后侗人分化為膽侗、僚侗和絞侗三個(gè)支系，最后合并吸收外族人，由多源發(fā)展成侗族。
但也有研究者根據(jù)侗族地區(qū)廣為流傳的民間傳說(shuō)、族譜、墓葬、文獻(xiàn)等史料，對(duì)侗族的族源問(wèn)題提出了不同的看法。有研究者以民間傳說(shuō)“祖公上河”為依據(jù)，認(rèn)為侗族來(lái)自于廣西梧州。侗族古歌《侗族祖先那里來(lái)》如是唱道：“我們侗族祖先，落在什么地方?就在梧州那里，就在潯江河旁，從那膽村一帶走出，來(lái)自名叫膽的村莊。”徐松石《泰族僮族越族考》認(rèn)為“侗族就是古洞庭湖族的遺裔，他們的遠(yuǎn)祖本居洞庭湖附近的大平原，濡染楚國(guó)文化甚深。到了唐代，整個(gè)貴州的東謝、西趙都是侗族。”還有學(xué)者根據(jù)地下考古資料推斷，侗族并非遷徙而來(lái)，他們本身就是土著民族。《黎平縣民族志》載有“在黔、湘、桂三省(區(qū))交界地，曾發(fā)現(xiàn)過(guò)新石器遺址和其他文物。在侗族古歌中敘述了‘我們的祖先，原先住在山洞里，全像野獸，樹(shù)葉作衣，獸肉當(dāng)餐。’”賀剛在《南嶺南北地區(qū)新石器時(shí)代中晚期文化的關(guān)系》一文中說(shuō)，距今約5000年的“斗篷坡文化”涵蓋于湖南靖州、通道、綏寧、洞口、城步、會(huì)同;貴州黎平、榕江、從江、錦屏、天柱、三穗、玉屏;廣西三江、龍勝、融水等整個(gè)侗族地區(qū)。斗篷坡發(fā)掘的古人類遺址，其帶柱洞房基、墓葬形式、出土生產(chǎn)工具、生活用具，與當(dāng)今侗族同類物質(zhì)文化特征基本一致。
侗族的宗教信仰源自他們的萬(wàn)物有靈觀念。侗族人認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都和人一樣具有靈性，它們每天與我們朝夕相處，我們必須善待它們、敬畏它們，與它們和諧相處，否則就會(huì)遭到他們的報(bào)復(fù)，給人們帶來(lái)災(zāi)難。侗族的宗教信仰對(duì)象大致可分為自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜和魔力崇拜等幾大類。
自然崇拜是以人們身處其中的各種自然物事和自然現(xiàn)象為崇拜對(duì)象，如山水、石頭、樹(shù)木、花草、牛羊、天地、日月、風(fēng)雷等，所有這些無(wú)不具有超人的靈威，它們的靈魂和人的靈魂是相互依存、休戚與共的。世間的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、世道太平、安居樂(lè)業(yè)，或者水旱風(fēng)火蟲(chóng)雹等災(zāi)害，甚至瘟疫、饑饉、疾病以及人為的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，無(wú)不歸其所為。所以人們要愛(ài)護(hù)自然、珍惜自然，甚至要用祭拜的形式祈求各種各樣的自然物護(hù)佑人的身體健康、村寨安寧、五谷豐登等。故它們有時(shí)候被崇之為善神，有時(shí)候又被視之為惡神。
祖先崇拜是以侗族的遠(yuǎn)祖、始祖、族祖、宗祖或家祖為崇拜對(duì)象，他們將祖先的牌位或供奉于家中時(shí)常祭拜，或?yàn)槠湫藿◤R宇，雕刻塑像供于其上，并制定節(jié)日，定期舉行大祭。一方面以此來(lái)表達(dá)對(duì)先祖功德的感恩之情，一方面希望借此獲得祖先英靈的庇佑，為他們祛病禳災(zāi)，保佑他們?nèi)硕∨d旺、村泰民安。“薩歲”是侗族民間信仰中至高無(wú)上的女保護(hù)神，她集自然神、祖先神、英雄神為一體，傳統(tǒng)侗族村寨都有她的墳?zāi)够蛏裉?，每年春?jié)或重大節(jié)日，人們都要舉行隆重的“祭薩”活動(dòng)。如果遇到天災(zāi)人禍或重大災(zāi)難，也要舉行隆重的“祭薩”活動(dòng)。楊再思是唐末五代靖州“飛山”酋長(zhǎng)，號(hào)令十峒首領(lǐng)，人稱“飛山太公”。湘西南、黔東南、桂西北以及鄂西廣大地區(qū)都建有“飛山廟”，在每年農(nóng)歷六月六楊的生辰、十月二十六楊的忌辰，各地侗族同胞紛紛前往祭奠，千百年來(lái)香火不斷，經(jīng)久不衰。
圖騰崇拜是自然崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的一種宗教形式，在許多圖騰神話中，人們認(rèn)為自己的祖先就來(lái)源于某種特定的動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過(guò)親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先，圖騰信仰便與祖先崇拜交織在了一起。這種宗教形式在各個(gè)民族的原始宗教中普遍存在著，并對(duì)各民族宗教和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。侗族人的圖騰崇拜主要有卵、蛇、牛等。在侗族傳說(shuō)中有卵生人，卵可判斷人生禍福，其與人的生命、生產(chǎn)、生活聯(lián)系在一起，故于民間盛行“卵卜”之風(fēng)。在牛圖騰崇拜中，因牛自古以來(lái)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上作出了重大貢獻(xiàn)，侗家人深信牛即為己祖，是其家族祖先的化生，故奉牛同己祖，定期舉行敬祭。
鬼魂崇拜和魔力崇拜在侗族地區(qū)也是比較常見(jiàn)的現(xiàn)象。鬼者人之魂魄離開(kāi)人體而成也，其乃人之精神支柱，有之則康健，無(wú)之則病亡。每當(dāng)侗人身體欠安，久病不愈，往往以為是魂魄因外界干擾而離開(kāi)自身，或受恐嚇而失落，或他人用巫術(shù)誘去，故請(qǐng)來(lái)巫師用種種迷信方式尋之歸附。在侗族人那里，某些人、物，甚至話語(yǔ)(口詞)皆附魔力，無(wú)形無(wú)影，具有特殊的神秘力量，能襲擊或保護(hù)人畜，故對(duì)之崇拜。如他們將蘆葦打成耳結(jié)，懸于門(mén)枋，或牲畜圈門(mén)旁，可以驅(qū)邪，保人畜安康;或雜以辣椒、火炭、香紙，束在五倍子木或竹叉上插入秧田，可排惡言蜚語(yǔ)，保秧苗茁壯生長(zhǎng)。侗族巫師用桃枝作“箭”，向屋角四射，或在屋內(nèi)到處橫掃，為屋主驅(qū)妖除魔。
宗教信仰是人的大腦進(jìn)化到一定階段，思維能力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，是人們把具象進(jìn)行抽象的結(jié)果。侗族的宗教信仰雖然顯得比較粗糙，還處在相當(dāng)樸素的階段，且表現(xiàn)出一些不科學(xué)的迷信色彩，但其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界、利用自然、創(chuàng)造生活具有不可忽視的啟迪意義。 首先，關(guān)于世界的起源，侗族宗教信仰中雖然主張有很多種神秘的力量可以主宰這個(gè)世界、左右人的命運(yùn)，但并不是它們創(chuàng)造了這個(gè)世界。世界的產(chǎn)生是宇宙間客觀物質(zhì)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，而不是某種精神力量的創(chuàng)造物。在《侗族史詩(shī)――起源之歌》中，侗族先民認(rèn)為宇宙起源于“風(fēng)”并且由風(fēng)來(lái)安排四時(shí)的變化。“當(dāng)初風(fēng)公住天上，坤歲上天請(qǐng)他來(lái)，風(fēng)公下地四季分，春夏秋冬巧安排。”“當(dāng)初風(fēng)公力無(wú)比，腦殼尖像黃牛角;春天出氣天下暖，夏天出氣雨降落，秋天出氣就打霜，冬天出氣大雪落。”從這里可以看出，侗族的先民認(rèn)識(shí)到了世界的客觀性，但他們的思維水平還處在樸素唯物主義階段，未能將具體的自然現(xiàn)象抽象為哲學(xué)意義上的客觀物質(zhì)。
其次，我們所生活的世界各要素之間彼此并不是孤立的，而是密不可分、相互交織的網(wǎng)絡(luò)。在《侗款――龜婆孵蛋在溪邊》中，侗族先民甚至認(rèn)為人類與周邊的生靈是同宗共祖的，都是龜婆生蛋后孵化出來(lái)的。正因?yàn)槿伺c萬(wàn)物擁有共同的祖先，那么它們就與人一樣具有靈性和同等的生命價(jià)值，因此人應(yīng)該善待萬(wàn)物，與它們和諧相處。在侗族的自然崇拜中，古樹(shù)崇拜在侗族村寨隨處可見(jiàn)。侗家人視村邊寨旁的古樹(shù)為“風(fēng)水樹(shù)”、“保寨樹(shù)”，賦予它們無(wú)邊的力量，尊之為神物。認(rèn)為它們可保一境，能佑一村，是村寨興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志，也是蔭庇村寨平安的保護(hù)神。每當(dāng)侗家人有嬰兒出生，家人都要為其植樹(shù)百棵，精心照料，伴其成長(zhǎng)，待孩子日后長(zhǎng)大成人，這些樹(shù)便用來(lái)為他們建造房屋，或置辦其他結(jié)婚用品。老人去世以后，墳?zāi)挂盥衿秸笕嗽趬災(zāi)怪醒朐砸豢脴?shù)，以便祭奠。在許多侗族村寨，一草一木都不允許隨意砍伐，哪怕是枯枝落葉，大人小孩都不能撿拾回家當(dāng)柴燒。否則，村寨會(huì)遭遇不幸，人畜不寧，須殺豬以敬，祈求消禳。侗族這種萬(wàn)物同體、和諧相生的哲學(xué)智慧在當(dāng)今世界環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，生態(tài)問(wèn)題日益突顯的時(shí)代，無(wú)疑具有極其重要的借鑒意義。
第三，在侗族的宗教信仰中，世界萬(wàn)物不是孤立靜止的，它們都有自己的對(duì)立面，相互依存并在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在《族源款》中有：“公死留下我們，牛死留下雙角。老代去換下代，老竹朽換嫩筍，換上輩到兒郎。”《款規(guī)》中說(shuō)：“我不講右部，來(lái)講左部;不講六面薄，來(lái)講六面厚;不講六面陽(yáng)，來(lái)講六面陰。”從這里可以知道，無(wú)論是人還是動(dòng)植物，都有一個(gè)由生到死的新陳代謝過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程是循環(huán)不息的。我們這個(gè)世界是一個(gè)辯證統(tǒng)一的世界，有老有少、有左有右、有厚有薄、有陰有陽(yáng)，天地、日月、上下、美丑、強(qiáng)弱、好壞、內(nèi)外等等構(gòu)成了我們紛繁復(fù)雜的世界。
第四，侗族的宗教信仰通過(guò)古歌和民間傳說(shuō)表達(dá)了團(tuán)結(jié)友善、維護(hù)正義的倫理價(jià)值追求?！抖弊迨吩?shī)――起源之歌》把人類及非人類的生存環(huán)境當(dāng)作一個(gè)“家”來(lái)看待，這個(gè)“家”的所有成員都是同宗共祖的兄弟姐妹，他們本應(yīng)該和諧相處，只因兄弟反目，人畜不和，家庭矛盾愈演愈烈。作為人類代表的姜良姜妹放火燒山，致使“猛虎進(jìn)山龍入江，長(zhǎng)蛇進(jìn)洞雷鉆云”，并造成了“大火燎山頭，老人葬火海”的悲慘結(jié)局。雷婆被姜良姜妹趕進(jìn)云層之后大發(fā)雷霆，對(duì)姜良姜妹施加報(bào)復(fù)，從天上放水淹沒(méi)人類，致使洪水滔天，人類幾近滅絕。很顯然，這個(gè)傳說(shuō)是在告訴我們，人類必須與自己身邊的其他成員相互尊重，和諧共處，否則就會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，兩敗俱傷。
侗家人將“雷”看成是維護(hù)社會(huì)秩序、共守道德規(guī)范的善神。認(rèn)為其性雖暴，但能伸張正義，打抱不平，替天行道，為民除害。若謀財(cái)害命，嫁禍于人，將遭之劈擊，置于死地;若有陰過(guò)，遂被劈其屋，倒其戶，警告其主，改邪歸正，教育于民，安分守己。正因?yàn)?ldquo;雷”的這種威嚴(yán)、正義的品格，人們對(duì)之予以頂禮膜拜。
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