關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的期末論文(2)
關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的期末論文篇二
對(duì)馬克思主義關(guān)于人的哲學(xué)的認(rèn)識(shí)
摘 要：馬克思主義是馬克思、恩格斯在親身參加工人階級(jí)勞動(dòng)人民翻身求解放斗爭(zhēng)的實(shí)踐中建立的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。研究以前的關(guān)于人的哲學(xué)思想，批判的吸收其中合理的科學(xué)的因素，建立馬克思主義的人的哲學(xué)，提出改變?nèi)诵垣@得全面發(fā)展的科學(xué)合理的途徑。
關(guān)鍵詞：馬克思主義;人的哲學(xué);認(rèn)識(shí)
一、引言
馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，所講述的思想和所蘊(yùn)涵的內(nèi)涵十分的豐富，并且經(jīng)歷了一個(gè)十分曲折的發(fā)展過(guò)程。早期的馬克思曾經(jīng)受過(guò)抽象的人性論、人道主義的影響，特別是受過(guò)費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。馬克思把人的本質(zhì)屬性理解為人在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。按照馬克思的見(jiàn)解，人的本質(zhì)就是自主勞動(dòng)，就是自主的社會(huì)交往，就是自由自覺(jué)的特性。恩格斯說(shuō)：隨著社會(huì)主義制度的建立，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人――自由的人。”[1]這就是我們奮斗的大目標(biāo)。
二、概述
馬克思主義以前的西方人的哲學(xué)的發(fā)展史，是思想家門(mén)對(duì)人類現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)逐步深化的歷史，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段，即古希臘羅馬奴隸社會(huì)的人的哲學(xué);中世紀(jì)封建社會(huì)的人的哲學(xué);文藝復(fù)興以后的人的哲學(xué)。
古希臘人抱著宇宙論的擬人觀，認(rèn)為人同一切東西和活的存在物，其中也包括神，一起生活在統(tǒng)一的世界中。“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步?！盵2]他們認(rèn)為真理、社會(huì)設(shè)施、文化都是人們創(chuàng)造的產(chǎn)物。中世紀(jì)封建社會(huì)的人的哲學(xué)，是在封建專制制度和神權(quán)的統(tǒng)治下發(fā)展的。所有的____倫理學(xué)家都把禁欲主義作為信條，極力反對(duì)和蔑視人們對(duì)物質(zhì)幸福的追求，只有來(lái)世的天國(guó)生活才是真實(shí)的、永恒的和幸福的。對(duì)上帝的態(tài)度成為道德評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。
歐洲的資產(chǎn)階級(jí)萌芽于14世紀(jì)的意大利，15-16世紀(jì)普遍于西歐各地。資產(chǎn)階級(jí)一開(kāi)始便面臨著長(zhǎng)期的反封建斗爭(zhēng)，思想上的反封建斗爭(zhēng)當(dāng)時(shí)采取的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的形式，新興的資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)復(fù)興古希臘羅馬文化的形式在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)動(dòng)反封建斗爭(zhēng)，要求充分發(fā)展人的個(gè)性和才能，反對(duì)封建主和教會(huì)的專制，這就是人道主義。人道主義的思想內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：從世界觀上說(shuō)，反對(duì)抬高神和貶低人的觀點(diǎn);從對(duì)人的生理性方面說(shuō)，反對(duì)禁欲主義和來(lái)世觀，注重人世意義人世歡樂(lè);從對(duì)人的社會(huì)屬性的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，反對(duì)宗教桎梏、蒙昧主義，推崇經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡認(rèn)識(shí)自然，造福人世。
文藝復(fù)興時(shí)代晚期的人道主義，特點(diǎn)是從抽象地抬高人的個(gè)性，轉(zhuǎn)向試圖實(shí)現(xiàn)人道主義的理想，為思想理論尋求基礎(chǔ)。它使人道主義思想擺脫宗教形式，廣泛利用自然科學(xué)方法來(lái)證明人的本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)人道主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是私有制，道德基礎(chǔ)是個(gè)人主義，理想是人的天性的自由的發(fā)展。
17-18世紀(jì)英國(guó)、法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，其思想基礎(chǔ)也是人道主義。在啟蒙思想家那里，自由一詞已不再?gòu)娜松碜杂傻莫M隘意義上被使用，而是被廣泛地理解為公民的政治和社會(huì)權(quán)利。平等也不再是____圣經(jīng)《福音書(shū)》上所說(shuō)的人人在上帝面前平等，而變成人人在法律面前平等。自14世紀(jì)以后，隨著資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在歐洲產(chǎn)生和形成了近代關(guān)于人的哲學(xué)。按其對(duì)人的屬性的里加爾，大致課分為兩大派。一是自然主義人性論，把人性主要?dú)w結(jié)為自然性。就是否定宗教對(duì)神的崇拜的思想，反對(duì)封建專制制度對(duì)個(gè)性的壓抑，注重對(duì)自然和人的本性的研究。他們認(rèn)為，人的本性主要是人的自然本性，即人生而具有的生物本能。從這點(diǎn)出發(fā)，他們認(rèn)為人都要追求自身的發(fā)展，在本性上都是利己的，在政治上就是要求自由、平等和人權(quán);在道德上，就是要滿足個(gè)人利益，追求自己的幸福。另一派是理性主義人性論，18世紀(jì)末19世紀(jì)初出現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)人的主體性，片面夸大理性、意志的作用。在理論上是反對(duì)自然主義人性論忽視人的主觀能動(dòng)性的反動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)人的主體性，片面夸大理性、意志的作用，把他們看做人性中的本質(zhì)的、決定性的東西，否定自然屬性在人性中的地位。這種人性論從人的區(qū)別于動(dòng)物的特殊性上考察人性。
三、馬克思關(guān)于人的哲學(xué)
在馬克思的早期著作中，隨其思想的發(fā)展，他的人的哲學(xué)思想經(jīng)歷了一個(gè)由唯心主義到唯物主義的變化。這個(gè)根本變化是從1842年《萊茵報(bào)》時(shí)期開(kāi)始，到1843年的《黑格爾哲學(xué)批判.導(dǎo)演》完成的。這期間有如下幾個(gè)階段：萊茵報(bào)階段的人的哲學(xué)，《黑格爾法哲學(xué)批判》中的人的哲學(xué)，《論有太人問(wèn)題》中的人的哲學(xué)，《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中的人的哲學(xué)。
馬克思的人的學(xué)說(shuō)批判地繼承了德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x和人道主義所開(kāi)始的、為文藝復(fù)興時(shí)期的思想家及17-19世紀(jì)的唯物主義所發(fā)展了的那種哲學(xué)傳統(tǒng)。馬克思注意的是具體的人及其利益、意愿。馬克思把人看做具體歷史的、有機(jī)地處在社會(huì)關(guān)系中的人，看做一定階級(jí)的成員。人在自己的發(fā)展中一方面依靠社會(huì)的保護(hù)，另一方面又在一定的社會(huì)條件下為私有制敵視他的力量所鉗制、所壓迫。馬克思反對(duì)資本主義把人異化，把人變成買(mǎi)賣(mài)的的對(duì)象，變成物品，使人失掉人性，消滅人的個(gè)性差異，而且還指明了解放人何把人的創(chuàng)造潛力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的途徑，即根本改造資本主義的社會(huì)關(guān)系。
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中揭示了人的社會(huì)能動(dòng)本質(zhì)。人的本質(zhì)不僅在于他的社會(huì)存在，而且在于對(duì)世界和自己生存的條件采取積極能動(dòng)的、自覺(jué)的態(tài)度，因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系本身不僅是前提，而且是人的勞動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果。
人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，說(shuō)的是人與其他人的關(guān)系。人不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物，人不僅離不開(kāi)自然界，而且更離不開(kāi)社會(huì)，人性是在社會(huì)勞動(dòng)中形成的，也是在社會(huì)發(fā)展中形成的。
在《德意志意識(shí)形態(tài)》上，馬克思恩格斯在批判青年黑格爾派時(shí)，談到了共產(chǎn)主義消滅異化改變?nèi)诵缘姆椒āｑR克思恩格斯認(rèn)為人性是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，所以提出社會(huì)革命，改變私有制，最后達(dá)到消滅分工，解決人性全面發(fā)展問(wèn)題。用進(jìn)行社會(huì)革命，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的辦法來(lái)解決人的發(fā)展問(wèn)題，這是馬克思的革命的方法論。
四、意義
一個(gè)富有能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性的人，就是一個(gè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的建設(shè)者，就是新社會(huì)主義的生氣勃勃的主人。我們的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化教育制度就要保證這樣的新人的出現(xiàn)和成長(zhǎng)。馬克思關(guān)于人的哲學(xué)是批判繼承了近代的唯物主義的傳統(tǒng)，按照無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)觀點(diǎn)建立起來(lái)的。馬克思認(rèn)為歷史地形成的社會(huì)差別對(duì)于理解人來(lái)說(shuō)比人所固有的人類學(xué)特征更為重要，因面對(duì)資本主義社會(huì)使人的個(gè)性畸形化的異化勞動(dòng)作了深刻的揭發(fā)批判，認(rèn)為在階級(jí)論的基礎(chǔ)上對(duì)人性的理論分析，是對(duì)人的本質(zhì)的異化的批判和對(duì)勞動(dòng)人民生活權(quán)利的捍衛(wèi)。
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