管理哲學(xué)論文(2)
管理哲學(xué)論文
管理哲學(xué)論文篇二
淺談中國管理哲學(xué)與現(xiàn)代化
摘 要：中國管理哲學(xué)，源遠(yuǎn)流長，博大精深，上下五千年，內(nèi)涵極廣泛。儒家思想，在中華近兩千年的文明發(fā)展史中影響最廣泛，上至皇親國戚，下至百姓黎民，莫不以儒家的思想為正統(tǒng)。佛教自印度傳入我國后，與中國的客觀實際相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的中國佛教，其影響力也不容小覷，佛教思想在中國的管理哲學(xué)里也占有重要的席位。中國土生土長的道教，也影響了時代的發(fā)展和統(tǒng)治者制定的國策。儒釋道，是中國管理哲學(xué)的核心和精髓，從管理哲學(xué)中汲取營養(yǎng)來指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)，可以取得事半功倍的效果。
關(guān)鍵詞：管理哲學(xué) 儒釋道 現(xiàn)代化
中國文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長，據(jù)有證可考的歷史就有五千年。炎黃子孫，龍的傳人，黑眼睛，黃皮膚，這是我們中國人民所特有的稱謂或特征，華夏文明的始祖黃帝開創(chuàng)了華夏文明，開啟了五千年的文化之旅。有一本以黃帝之名命名的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，想必大家都不會陌生，曾一度被奉為醫(yī)學(xué)界的“圣經(jīng)”。隨著歷史的車輪前進(jìn)，一部部經(jīng)典在大家的面前呈現(xiàn)，一系列的學(xué)術(shù)思想也如雨后春筍般登上歷史舞臺，時間走過了公元前(常以B.C.表示，Before Christ的縮寫)，進(jìn)入了新的歷史紀(jì)元—公歷紀(jì)元(簡稱公元，常以A.D.表示)，邁過了二十個世紀(jì)，指針走到了21世紀(jì)。這時候，再回過頭來看歷史，不禁為國家的文化所震撼，為之深深折服，情不自禁再次發(fā)出“博大精深”的感嘆。中國的管理哲學(xué)，是文化歷史星空中最璀璨、最耀眼的一顆，談到管理哲學(xué)，又不能不提在中國兩千多年封建統(tǒng)治時期占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家思想、佛教思想、道家思想(簡稱儒釋道)。
關(guān)于儒釋道的文獻(xiàn)研究，可以參照李申教授編著的《中國哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)》，在書中提到了這三家文獻(xiàn)的字?jǐn)?shù)，儒家系統(tǒng)抑或儒教系統(tǒng)文獻(xiàn)主要收錄在乾隆年間的巨著《四庫全書》，總字?jǐn)?shù)在24億-26億之間，佛教系統(tǒng)文獻(xiàn)主要參照《中華大藏經(jīng)》，總字?jǐn)?shù)在5億，為儒家系統(tǒng)文獻(xiàn)字?jǐn)?shù)的五分之一，道家系統(tǒng)文獻(xiàn)主要見《正統(tǒng)道藏》，總字?jǐn)?shù)加起來也就1億字，為佛教系統(tǒng)文獻(xiàn)的五分之一[1]。若是把這些文獻(xiàn)全部介紹一遍，那是不現(xiàn)實的，在這里主要就其中最具代表性的幾本專注來介紹一下中國的管理哲學(xué)思想。
儒家，自秦始皇于公元前221年吞并六國，統(tǒng)一山河，拉開地主封建社會統(tǒng)治的大幕之日起，就活躍于政壇之上，讓人感到遺憾的是有些儒生因為政見不和而散布一些言論，最終激怒了封建統(tǒng)治者，導(dǎo)致了公元前213年的“焚書”、公元前212年的“坑儒”事件，也就是大家經(jīng)常說的“焚書坑儒”。西漢武帝時期，董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被采納實行，成為封建思想的統(tǒng)治政策，奠定了儒學(xué)在中國文化中的統(tǒng)治地位。談到儒學(xué)，不能不提“三綱五常”，也許有人會說這都是封建思想的毒瘤，在現(xiàn)在已經(jīng)沒有先進(jìn)性，應(yīng)該完全摒棄。其實不然，實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”(即“工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化“)[2]不僅要求我們學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代管理哲學(xué)經(jīng)典，也需要我們在傳統(tǒng)的文化經(jīng)典里取其精華去其糟粕，篩選出適應(yīng)時代潮流的哲學(xué)理念和先進(jìn)思想。父慈子孝、家和萬事興、修身齊家治國平天下、學(xué)而優(yōu)則仕、不在其位不謀其政……儒家思想里這樣的理念還很多，就是在21世紀(jì)的今天也照樣實用。還記得身邊的一位領(lǐng)導(dǎo)曾教育我們“常修為人之德、常念事業(yè)之中、常思貪欲之害、常懷律己之心”，這未嘗不是儒家思想在今天的拓展應(yīng)用。談到儒家系統(tǒng)，不能不提一下五經(jīng)四書，尤其是五經(jīng)的《易經(jīng)》，可以說是最樸素的辯證法教材，談易經(jīng)，不得不說陰陽五行，講陰陽五行又牽扯到伏羲，傳說伏羲坐于方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃做八卦，八卦衍生易經(jīng)，開華夏文明，伏羲又被稱之為三皇之首，百王之先。談到儒學(xué)，要是不談孔圣恐怕是人都不會同意，孔子是儒家之集大成者，刪詩書訂禮樂，培育了一大批哲人先賢，古有“弟子三千，七十二賢”的贊嘆之句?？鬃拥难孕斜徽碛涗浽凇墩撜Z》里，成為儒家的代表作，與《大學(xué)》、《中庸》和《孟子》共同組成四書?！墩撜Z》和《易經(jīng)》成為儒家的代表作，孔子也被后世人尊稱為“素王”，后又流傳出“半部論語治天下”的典故，更有“不懂易者不為相”的美談流行于世。
佛教自印度傳入我國后，就與中國人民的智慧融合在了一起，慢慢的發(fā)展壯大，逐漸形成中國特色的佛教，我們稱之為中國佛教?，F(xiàn)在，佛教在印度早已不復(fù)存在，即使還有些許痕跡也沒有什么影響力，而在我國卻具有旺盛的生命力。高僧大德們用他們的言行舉止為我們這些在萬丈紅塵中迷茫的人做出了表率，指明了方向。《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(簡稱金剛經(jīng))是佛教的經(jīng)典之一，世上流傳的版本很多，當(dāng)屬姚秦三藏法師鳩摩羅什的譯本流傳最廣，全文也就五千字左右，卻道盡了世間的一切，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，簡短的20個字，卻耐人尋味，也因為此，后人尊稱釋迦牟尼為“空王”。當(dāng)今社會，日新月異，瞬息萬變，以至于很多人都不能及時把握好時代的脈搏，行動慢了，就跟不上節(jié)奏，導(dǎo)致身心疲憊，漸有消極之心、厭食之緒，更甚者就把眼光投入了空門。這種事情不是危言聳聽，而是確實存在的，其實這就是心理出了問題，進(jìn)而影響生理，最終導(dǎo)致無法自拔而雙雙崩潰。這種時候，可以翻閱一下我們的佛教典籍，從中尋求一下解脫之法，最近網(wǎng)絡(luò)上比較火的延參法師就是個很好的例子，從最開始的賣萌進(jìn)入大家的視線，到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)紅人，盡管操著一副濃濃的口音，可是還是有很多人去聽延參法師的演講，也有電視媒體專門邀請法師去做嘉賓訪談，逛新華書店的時候竟然看到延參法師都出書了，《幸福想你了》，很樸素的書名，相信應(yīng)該會給讀者帶來心靈的寧靜和舒泰。佛教里面的流派很多，如禪宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、唯識宗等，在這里就不展開論述，簡單說一下禪宗。禪宗的起源要從一個典故開始，“佛祖拈花，迦葉微笑“，禪宗就此誕生，迦葉尊者被稱為禪宗初祖。等到了梁武帝時期，天竺高僧達(dá)摩祖師東渡來華，在嵩山面壁九年，最終在少林寺宣講佛法，開啟了中國禪宗的歷史，自然而然達(dá)摩祖師被尊為中國禪宗的初祖，達(dá)摩祖師圓寂后傳給二祖慧可、繼而相傳于三祖僧粲、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，在這里不能不提一下六祖悟道時的那首詩，想必很多人都耳熟能詳，”菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?“雖然只有20個字，卻可以讓領(lǐng)悟的人受用一生。 道教，是中國土生土長的宗教，也是最具有神秘色彩和傳奇故事的一個民間組織。老子，被尊稱為道教的創(chuàng)始人，尊稱為太上老君，其所著的《道德經(jīng)》，又稱《五千言》，更是被道家人士奉為圣經(jīng)，每日誦讀，攻修研討。道教系統(tǒng)的文獻(xiàn)涉及的內(nèi)容特別廣泛、繁雜，幾乎在每一個方面都有涉獵，天文、地理、兵法、醫(yī)學(xué)、縱橫之術(shù)、御人之術(shù)等等，可以說道家就像一個雜貨鋪，貨物琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。黃帝和老子一般統(tǒng)稱為黃老，老子和莊子又被稱之為老莊，兩者都是道家思想的代表?？v觀歷史，一般在剛剛改朝換代后，國之初建，百廢待興，黃老思想很盛行，也能起到一定的積極作用。道家的精髓在于養(yǎng)性，儒家在于修身，佛教在于養(yǎng)心。有一個詞想必大家都不會陌生，那就是“道家仙術(shù)”，歷史上的道家人物很多，姜子牙著《六韜》、鬼谷子書《鬼谷子》、黃石公寫《三略》、公孫大娘、聶隱娘練就飛劍之術(shù)、陳摶老祖更是一代傳奇人物。在當(dāng)今的管理界流傳著一部兵法正宗《孫子兵法》，與德國克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》、日本宮本武藏的《五輪書》合稱為“世界三大兵法”。這原本是一部兵書，卻可以根據(jù)客觀實際在很多方面應(yīng)用，并起到實效，不得不佩服先人的智慧。
勝利召開以來，中國進(jìn)入了一個新時代，新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體為我們繪就了明日的藍(lán)圖，在2020年全面建成小康社會，到建國一百周年之際，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化?，F(xiàn)在我們的建設(shè)格局不同于以往，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明五個方面，這正是我們領(lǐng)導(dǎo)人高瞻遠(yuǎn)矚，以史為鑒，全面考慮后制定的決策。中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要中國的管理哲學(xué)，世界的發(fā)展也離不開中國的管理哲學(xué)，現(xiàn)在許多中國的管理哲學(xué)精髓已經(jīng)在全世界盛行，一些典籍業(yè)已被全球的商學(xué)院和經(jīng)濟(jì)學(xué)院所研究，都希望破解“中國密碼”，期盼從中國管理哲學(xué)這本大百科全書里查找自己遇到難題的解決方案。縱觀中國管理哲學(xué)的歷史長河，群星璀璨，經(jīng)典無限，具有先天優(yōu)勢的我們一定要以史為鏡，多翻閱中國管理哲學(xué)這本教科書，從中選擇最契合時代發(fā)展的，有利于人民生活水平提高的，能夠指導(dǎo)實踐加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐的內(nèi)容和章節(jié)，堅持解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅克難，緊密團(tuán)結(jié)在以為的黨中央周圍，為全面建成小康社會、早日實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)而奮斗不息。
參考文獻(xiàn)：
[1]李申.中國哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)[M].河南：河南人民出版社，2012：5-6.
[2]謝春濤.歷史的軌跡：中國共產(chǎn)黨為什么能?[M].北京：新世界出版社，2012：106.
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