談?wù)務(wù)軐W(xué)心得體會的作文
長期以來,我們把馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)放在教授知識體系上,形成了滿堂灌輸?shù)慕虒W(xué)模式。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于哲學(xué)心得體會的相關(guān)資料,希望對你有幫助!
哲學(xué)心得體會篇一
摘要:長期以來,我們把馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)放在教授知識體系上,形成了滿堂灌輸?shù)慕虒W(xué)模式。我們需要走出哲學(xué)教學(xué)理念的誤區(qū),還原哲學(xué)學(xué)科的本性,以哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教學(xué),即變知識體系式教學(xué)為反思現(xiàn)實(shí)問題的專題式教學(xué)和變注入式單向教學(xué)為詰問式互動教學(xué)。
關(guān)鍵詞:馬克思主義哲學(xué);專題式教學(xué);詰問式互動教學(xué)
“馬克思主義哲學(xué)原理”是對大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀教育和人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程。長期以來,我們把馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的中心放在概念界定和邏輯推理上,極力追求理論體系的嚴(yán)密性和完整性,遵循著從基本概念出發(fā),通過邏輯推理引出相關(guān)的哲學(xué)原理,然后圍繞這些概念、原理進(jìn)行論證,或者再結(jié)合某些具體事例加以解釋的教學(xué)模式。我們的教學(xué)實(shí)踐表明,這種教學(xué)方法非但沒有收到很好的效果,甚或還起到了反作用,給學(xué)生一種說教或者高高在上的形象,導(dǎo)致學(xué)生有逆反心理或者高不可攀的畏懼心理,因此,我們需要走出哲學(xué)教學(xué)理念的誤區(qū),還原哲學(xué)學(xué)科的本性,以哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)。
一、以培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀為教學(xué)目的,變知識體系式教學(xué)為反思現(xiàn)實(shí)問題的專題式教學(xué)
現(xiàn)今馬克思主義哲學(xué)在國內(nèi)有三種存在狀態(tài):講壇哲學(xué)(存在于講話、官方文件報告、公共政治課講壇上的哲學(xué))、論壇哲學(xué)(學(xué)者們討論的哲學(xué))、應(yīng)用哲學(xué)(生活中發(fā)揮作用的哲學(xué))。汪信硯教授明確指出:馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的效果并不理想,其原因在于人們并沒有抓住馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中存在的根本問題,即把馬克思主義哲學(xué)教學(xué)視同知識教育和知識傳播這樣一種有嚴(yán)重缺陷的教學(xué)觀念。這種教學(xué)觀念是有其“論壇哲學(xué)”方面的根源的。時至今日,“論壇哲學(xué)”中仍然有不少人并不真正理解哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系,至少是并不真正懂得哲學(xué)與社會科學(xué)的區(qū)別,他們?nèi)匀话颜軐W(xué)視為一種知識系統(tǒng),并由此把馬克思主義哲學(xué)視為一種科學(xué)的知識體系[1]。長期以來實(shí)際支配著我們進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的目的是使學(xué)生系統(tǒng)地掌握馬克思主義哲學(xué)的基本知識,并且不斷追求大而全的知識體系,唯恐遺漏了某一個重要的“知識點(diǎn)”,讓學(xué)生記憶背誦那些并不理解也來不及理解的抽象概念,使得豐富多彩的時代精神的精華失去了它應(yīng)有的靈性,變成令人生畏的教條。“在當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中,普遍存在著哲學(xué)教育遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的問題,哲學(xué)被簡約成一些概念、術(shù)語、原理、規(guī)律、范疇的堆砌,成為了異己于學(xué)生的僵硬的概念體系。馬克思主義哲學(xué)解釋生活世界、改造生活世界的本真精神被遮蔽,斷裂了馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的解釋、反思、批判的理性之鏈”[2]。
因此,我們要進(jìn)行哲學(xué)教學(xué),就應(yīng)對馬克思主義哲學(xué)課程進(jìn)行準(zhǔn)確定位,必須努力破除這種教學(xué)觀念,確立起一種與馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的特性真正相適應(yīng)的教學(xué)觀念。我們認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)是一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、高度抽象、邏輯性強(qiáng)、富于思辯性、富于批判性的理論體系,但其形而上的知識體系承載著對人類生活的一種終極關(guān)懷,是對現(xiàn)實(shí)生活的一種反思,是現(xiàn)時代精神的精華。它不能脫離知識而孤立存在,但它又不是單純的知識體系,馬克思主義哲學(xué)具有一種任何其他學(xué)科所不能取代的功能,其根本意義在于關(guān)懷和探索人生的意義與價值,鮮明地體現(xiàn)了人類的崇高價值理想,可以幫助和引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀、人生理想和信念。馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的目的就是培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀,馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)要充分展現(xiàn)這一根本的意義,就應(yīng)從問題出發(fā),特別要直面社會和人生中那些引起學(xué)生普遍關(guān)注和困惑的現(xiàn)實(shí)問題,積極地回應(yīng)和解決學(xué)生的各種思想問題,使學(xué)生深刻地理解和自覺地認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)所表達(dá)的崇高價值理想,并將這種價值理想作為自己思想和行為的最高價值取向。
運(yùn)用專題性講座取代體系性講授,已經(jīng)成為高校馬克思主義哲學(xué)課教學(xué)改革與發(fā)展的一種新趨勢。所謂專題教學(xué),就是針對某種現(xiàn)實(shí)需要,以提出問題、分析問題、解決問題為主線所進(jìn)行的專題性研究和教學(xué)活動。馬克思主義哲學(xué)專題教學(xué)一定要符合以下要求:一是問題的現(xiàn)實(shí)性、思想上的針對性。哲學(xué)專題教學(xué)必須緊緊抓住學(xué)生思想、工作和生活中的現(xiàn)實(shí)問題,運(yùn)用馬克思主義的立場和方法,進(jìn)行深入解剖和辨析,澄清學(xué)生的各種模糊認(rèn)識或錯誤認(rèn)識。比如我曾嘗試過如下選題,“馬克思主義的世界影響不容忽視”、“實(shí)用主義觀念剖析”、“意識形態(tài)中的戰(zhàn)爭”、“我為人人、人人為我”、“人的自由與解放”,等等,不僅學(xué)生感興趣,而且教學(xué)效果好。二是學(xué)科視野寬廣、知識要點(diǎn)管用。對于哲學(xué)知識的傳授,不是面面俱到、照本宣科,而是在吃透教材的基礎(chǔ)上,完整、準(zhǔn)確地把握馬克思主義基本原理,深人闡發(fā)其精髓,注重知識的應(yīng)用價值,為學(xué)生提供分析和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)問題的基本觀點(diǎn)、基本原則和基本方法。三是更強(qiáng)的探究性、更大的自主性。專題教學(xué)一方面對老師而言是一種研究式教學(xué),主要是研究馬克思主義基本原理如何運(yùn)用,如何與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,研究解決現(xiàn)實(shí)問題的思路和方法。專題教學(xué)另一方面對學(xué)生而言,也是一種探究性學(xué)習(xí),要真正解決學(xué)生的思想實(shí)際,必須要使學(xué)生在進(jìn)行探究中獲得體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)自主性發(fā)展。
二、以激發(fā)學(xué)生哲學(xué)思維為教學(xué)手段,變注入式單向教學(xué)為詰問式互動教學(xué)
多年來,按照教授知識體系的教學(xué)觀念,馬克思主義哲學(xué)課堂基本囿于一種“滿堂灌”的注入式教學(xué),即使是有所改進(jìn),也正如孫正聿老教授所認(rèn)識到的那樣:理論課教學(xué)中的最為突出的問題,是以“原理+實(shí)例”的方式進(jìn)行講授,在這種講授中,把理論當(dāng)成枯燥的條文和現(xiàn)成的結(jié)論,只是用理論去解釋實(shí)例,或者用實(shí)例去證明理論,而理論自身的“道理”卻沒有成為被講授的對象,因而也就失去了“以理服人”的力量[3]。
哲學(xué)是“愛智”,哲學(xué)是一種反思的智慧、批判的智慧、變革的智慧,哲學(xué)思維的核心就是批判性思維。它激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力,沖擊人類思維中的惰性、保守性和凝固性,弘揚(yáng)人們的主體意識、反思意識和探索精神,鍛煉和提高人們的理論思維能力,培養(yǎng)和強(qiáng)化人們的創(chuàng)造性綜合素質(zhì),因此,哲學(xué)課應(yīng)該采取啟迪式、思辨式、反思式和追問式的教學(xué)方式。撞擊學(xué)生的理論思維,促進(jìn)學(xué)生的批判性思維,激發(fā)學(xué)生探索的精神動力應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)教學(xué)方法改革的核心環(huán)節(jié)。韓震教授認(rèn)為:哲學(xué)本質(zhì)上不是一種知識體系,而是系統(tǒng)性的、反思性的、批判性的思維活動。如
果老師不以某種方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入反思和批判的思維活動,那他就是以非哲學(xué)的方式教哲學(xué);如果學(xué)生不能主動地進(jìn)入反思性和批判性的狀態(tài),那他就是以非哲學(xué)的方式學(xué)習(xí)哲學(xué)[4]。哲學(xué)史上許多哲學(xué)巨匠的著作都是用對話、辯論的形式寫成的。以哲學(xué)的方式引導(dǎo)學(xué)生,在我看來就是師生之間、生生之間相互詰問的活動,它可以表現(xiàn)為課堂上的對話式討論和課堂外辯論競賽等形式,由此形成師生互動、生生互動的主體間愉悅教學(xué),在思維交鋒的過程中實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。
所謂對話式討論,指在平等開放的課堂上師生之間展開深層次交流。對話正成為教學(xué)改革浪潮中的顯著趨勢,師生、生生間的對話正逐漸代替教師的“一言堂”、“滿堂灌”。因?yàn)橛辛藢υ?,教師不再同化、固化學(xué)生的思維,而是鼓勵學(xué)生發(fā)散思維,鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑和創(chuàng)新。對于哲學(xué)課程的教學(xué)而言,對話其實(shí)是對話雙方的詰難,古希臘哲人蘇格拉底的曾經(jīng)運(yùn)用過。“在討論知識和倫理道德等各種問題的時候,關(guān)于采用問答法,雙方一問一答,通過詰難,使對方陷入矛盾,承認(rèn)其無知,逐漸修正意見,從而導(dǎo)致真理”[5]。蘇格拉底把這種方法與他母親的接生法相比稱之為“精神助產(chǎn)術(shù)”,即通過比喻、啟發(fā)等手段,用對話的方式,使問題的討論從具體事例出發(fā),逐步深入,層層追問,最后走向確定的知識——事物的本質(zhì)。“精神助產(chǎn)術(shù)”包括四個基本環(huán)節(jié):一是反譏階段,先承認(rèn)對方的論斷是正確的,然后按照對方的邏輯從對方法的論斷中推出矛盾,從而否定了對方的命題和觀點(diǎn)。二是歸納,從個別中概括出一般,再從一般性的命題推出反例,使對方承認(rèn)自己的觀點(diǎn)是錯誤的。三是誘導(dǎo),提出對方不得不接受的真理。四是定義,對一般作出概要性的解釋。這種方法在我們今天的教學(xué)中有利于教師和學(xué)生在平等、開放的討論中,反復(fù)論證和詰難,致使學(xué)生在問答的雙向過程中掌握馬克思主義哲學(xué)的真理、方法與精神。
此外,與對話式課堂活動相配套,可以適當(dāng)?shù)匾?a href='http://lpo831.com/speech/bianlunsai/' target='_blank'>辯論賽等實(shí)踐環(huán)節(jié)。辯論古已有之,它體現(xiàn)了人類探求真理的沖動和享受思維激蕩的樂趣。辯論,也叫論辯,是人們基于本身對于某一事物的認(rèn)知的不同立場而展開爭論的過程,是一個批駁謬誤,不斷加深各方對于事物的認(rèn)知而逐漸統(tǒng)一觀點(diǎn)、趨向正確認(rèn)知的過程。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的特性,我們可以設(shè)計出這樣的選題:“有條件要上,沒有條件是否創(chuàng)造條件也要上”、“近墨者黑還是近墨者未必黑”、“人人為我還是我為人人”、“人類是否將毀于科學(xué)技術(shù)”、“知難行易還是知易行難”、“金錢是否是萬惡之源”,等等。通過辯論賽,不僅能夠使學(xué)生在思想與思想的碰撞、心靈與心靈的接納、智慧與智慧的較量中養(yǎng)成思考的習(xí)慣、形成批判思維和提高思辨能力,而且更能引發(fā)學(xué)生對社會現(xiàn)實(shí)問題的深切關(guān)懷,形成社會責(zé)任感,樹立崇高的理想。
在我國的高等教育中,馬克思主義哲學(xué)教育是最根本的素質(zhì)教育———世界觀、人生觀和價值觀的教育。遵照鄧小平同志“學(xué)馬列要精,要管用”的原則,本文中無論是專題式教學(xué)還是詰難式討論的教學(xué)改革,最終都是落腳于增強(qiáng)馬思主義哲學(xué)教學(xué)的“實(shí)效性”上。
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