哲學(xué)的貧困心得

　　中國(guó)教育缺乏哲學(xué)內(nèi)容的講授，造成教育的哲學(xué)貧困，這始自于民國(guó)。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于哲學(xué)的貧困心得的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　哲學(xué)的貧困心得篇一

　　【摘要】中國(guó)教育缺乏哲學(xué)內(nèi)容的講授，造成教育的哲學(xué)貧困，這始自于民國(guó)。哲學(xué)的貧困造成了通識(shí)教育的失敗，導(dǎo)致了研究創(chuàng)新的不可能和整個(gè)教育的價(jià)值缺失，最終導(dǎo)致了“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”的結(jié)果。

　　【關(guān)鍵詞】教育;教學(xué)內(nèi)容;創(chuàng)新;哲學(xué)

　　中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)家李約瑟為所有中國(guó)人提出了一個(gè)難題：為什么近代自然科學(xué)只能起源于西歐，而不是中國(guó)或其他文明?人們稱之為“李約瑟之謎”。他還提出了一個(gè)悖論：為什么古代中國(guó)人發(fā)明了指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)，工業(yè)革命卻沒(méi)有發(fā)端于中國(guó)?而哥倫布、麥哲倫正是依靠指南針發(fā)現(xiàn)了世界，用火藥打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，用造紙術(shù)和印刷術(shù)傳播了歐洲文明!中國(guó)科學(xué)在歷史上曾如此之輝煌，為什么在近代卻落后了?這的確讓國(guó)人大傷腦筋，也甚感自卑。至今仍象夢(mèng)魘一樣壓在國(guó)人的心頭。新儒學(xué)大家梁漱溟先生曾給出一個(gè)解釋，就是依據(jù)其人類文明之三進(jìn)路的觀點(diǎn)來(lái)看，似乎中國(guó)人是不需要科學(xué)的。但是這依然無(wú)法解釋中國(guó)科學(xué)歷史上的發(fā)達(dá)。

　　“李約瑟之謎”的陰云尚未散去，錢(qián)學(xué)森在晚年又為中國(guó)人提出一個(gè)難題，“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才?”這就是著名的“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”。以獲得諾貝爾獎(jiǎng)為例，新中國(guó)六十多年來(lái)，為什么我們的大學(xué)沒(méi)有培養(yǎng)出一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者(目前唯一的一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言先生是沒(méi)有接受過(guò)大學(xué)學(xué)歷教育的)，或者說(shuō)中國(guó)新中國(guó)以來(lái)的六十年教育為什么沒(méi)有培養(yǎng)出一名能為人類的知識(shí)大廈添磚加瓦，做出理論創(chuàng)新的人才。“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”引起了全國(guó)人的重視，成了一個(gè)錢(qián)學(xué)森難題。這的確是一個(gè)問(wèn)題，試想歷史上中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在世界上并不落后，而在思想上，先秦的諸子百家自不必說(shuō)，兩晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)與佛學(xué)，宋明時(shí)期的理學(xué)，一直到民國(guó)時(shí)期的新儒學(xué)，曾產(chǎn)生了多少世界級(jí)的思想家。他們的思想和理論在人類思想的大廈里熠熠生輝。為什么單單到了新中國(guó)，就再培養(yǎng)不出舉世承認(rèn)的大師了呢?初看起來(lái)，似乎是新中國(guó)的教育政策出了問(wèn)題，亦或是東西方意識(shí)形態(tài)對(duì)立造成的，實(shí)則不然。本文將證明造成錢(qián)學(xué)森難題的根本原因在于近代以來(lái)的中國(guó)教育自身出現(xiàn)了重大的缺失――教育的哲學(xué)貧困，即從小學(xué)、到中學(xué)再到大學(xué)，教學(xué)內(nèi)容中缺乏應(yīng)有的傳統(tǒng)哲學(xué)知識(shí)。那么中國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容包括什么?近代中國(guó)教育哲學(xué)之貧困是否是一事實(shí)?如果是，是怎樣形成的?中國(guó)教育的哲學(xué)貪困為什么造成了錢(qián)學(xué)森難題?以下分述之。

　　一、傳統(tǒng)中國(guó)教育對(duì)哲學(xué)的重視

　　據(jù)說(shuō)在法國(guó)，普通高中和技術(shù)高中的所有學(xué)生，只有通過(guò)哲學(xué)會(huì)考，才能畢業(yè)并有資格進(jìn)入大學(xué)。而哲學(xué)會(huì)考的題目就有“所有信仰都違背理性嗎?”或“沒(méi)有國(guó)家我們是否會(huì)更加自由?”這樣深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題。甚至是小學(xué)階段就就有哲學(xué)知識(shí)的教學(xué)。說(shuō)明近代以來(lái)我國(guó)教育的哲學(xué)貧困，并不需要將我國(guó)的教育同法國(guó)的教育中對(duì)哲學(xué)的重視進(jìn)行比較，我們只需對(duì)我國(guó)教育的內(nèi)容做一個(gè)古今的比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)。

　　我國(guó)清朝以前的教育，從內(nèi)容上看，是十分重視哲學(xué)內(nèi)容的教學(xué)的，表現(xiàn)為歷朝歷代的教育都以讀經(jīng)講經(jīng)為主。為了有一個(gè)簡(jiǎn)潔、清晰的了解，我們以表格的形式總結(jié)我國(guó)歷朝教育的教育機(jī)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容如下：

　　注釋：

　　1.此處只是介紹了歷朝中央官學(xué)的教育機(jī)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容，沒(méi)有介紹地方官學(xué)和私學(xué)(除春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期外)的內(nèi)容。

　　2.至少?gòu)奶瞥_(kāi)始，我國(guó)的教育就出現(xiàn)了?？平虒W(xué)，如唐朝的律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)等;南宋的武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)等;清朝的兵刑、天官、河渠、樂(lè)律等。此表并沒(méi)詳細(xì)體現(xiàn)。

　　3.根據(jù)曲鐵華主編：《中國(guó)教育史》，東北師范大學(xué)出版社，2005;白光耀編著：《中國(guó)近代學(xué)校教育》，北京科學(xué)技術(shù)出版社，1995;王志民、黃新憲著：《中國(guó)古代學(xué)校教育制度考略》，首都師范大學(xué)出版社，1996，相關(guān)內(nèi)容整理編寫(xiě)。

　　由以上表格可知，中國(guó)傳統(tǒng)教育中，無(wú)論是先秦之六藝，還是漢朝以后的五經(jīng)，還是宋明以后的四書(shū)五經(jīng)，傳統(tǒng)儒家哲學(xué)在基礎(chǔ)教育中所占的比重非常大，一直到清未莫不如此。學(xué)生入校完成基本的識(shí)字后，就要讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》。然后就要專門(mén)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《周易》、《春秋》五經(jīng)。所有的經(jīng)書(shū)都是哲學(xué)之經(jīng)典，涉及到現(xiàn)代哲學(xué)知識(shí)分類體系中的形而上學(xué)、知識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)等幾乎所有的哲學(xué)知識(shí)類型。事實(shí)上就連為識(shí)字而編制的三字經(jīng)，也可以看作是一部哲學(xué)的啟蒙教材。“人之初，性本善”不是表達(dá)人性為何的一種哲學(xué)觀嗎?魏晉之后在私學(xué)中，道、釋兩家的思想在教育中也得到了承認(rèn)和重視。

　　我國(guó)自西周以來(lái)相沿設(shè)立的太學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容一直都是以五經(jīng)為主。以五經(jīng)為太學(xué)的基本教學(xué)內(nèi)容一方面說(shuō)明了我國(guó)古代大學(xué)教育的重點(diǎn)是哲學(xué)知識(shí)，一方面表明哲學(xué)教學(xué)的方法是經(jīng)典的閱讀和講解。

　　二、近代以來(lái)中國(guó)教育的哲學(xué)貧困之事實(shí)與形成過(guò)程

　　中國(guó)教育的哲學(xué)貧困最早可以追溯到1912年1月19日民國(guó)教育部頒布的第一個(gè)改造封建教育的法令――《普通教育暫行辦法》。而到1912年9月3日，教育部公布《學(xué)校系統(tǒng)令》，對(duì)大學(xué)教育亦做出系統(tǒng)之規(guī)定后，也便造成了近代中國(guó)教育的一個(gè)根本缺陷，這一根本缺陷就是中國(guó)教育(包括基礎(chǔ)教育和高等教育)中哲學(xué)知識(shí)的缺乏，筆者稱之為哲學(xué)的貧困。中國(guó)近代教育無(wú)法再造就原創(chuàng)之科學(xué)理論，無(wú)法再造就世界級(jí)大師己是確定無(wú)疑的了。

　　近代中國(guó)新教育的開(kāi)端可以追溯到清未洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)洋務(wù)派在全國(guó)各地興辦的一批學(xué)習(xí)西文(即外國(guó)語(yǔ))和西藝(即西方的自然科學(xué)和軍事技術(shù))的西式學(xué)堂。其中最具代表性的，堪稱近代中國(guó)新教育之代表，且有大學(xué)教育之雛形的當(dāng)屬京師同文館(同期的還有上海方言館和廣州同文館，統(tǒng)稱同文館或外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂)。早期同文館的學(xué)生是從八旗子弟中選出的“天姿聰慧，年在十三四以下者”。同文館的課程既包括外文，也包括國(guó)文，國(guó)文仍為四書(shū)五經(jīng)。[1]同文館中增設(shè)天文算學(xué)館后，我國(guó)才正式把西方的自然科學(xué)作為教育的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)招入天文算學(xué)館的學(xué)員為滿漢舉人及恩、拔、歲、副、優(yōu)貢，“漢文業(yè)己通順，年在二十以外者”。[2]此時(shí)，這些學(xué)生都已經(jīng)具備了深厚的國(guó)文功底。另?yè)?jù)光緒二年(1876)公布的國(guó)文館八年課程表的記載：“至漢文經(jīng)學(xué)，原當(dāng)始終不已，故于課程并未另列”[3]可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)中漢文經(jīng)學(xué)是當(dāng)然的必修課。以奕欣為代表的洋務(wù)派之中體西用的辦學(xué)理念在課程內(nèi)容上表現(xiàn)為國(guó)文經(jīng)學(xué)一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的必修課，這些都是合理的。 　　到了1895年，情形發(fā)生了重大變更。1895年，清王朝在甲午海戰(zhàn)中失敗，以及后來(lái)像嚴(yán)復(fù)等一些維新人士提出西學(xué)體用的教育觀點(diǎn)后，[4]洋務(wù)派的“中體西用”的教育方針就被維新派貶為“盜西法之虛聲，而沿中土之實(shí)弊”。所以到了1895年10月，當(dāng)時(shí)的天津海關(guān)道盛宣懷在天津創(chuàng)辦天津北洋西學(xué)學(xué)堂時(shí)，這所在維新派“西學(xué)體用”指導(dǎo)思想下建立起的中國(guó)近代第一所新式大學(xué)的課程設(shè)置中便無(wú)讀經(jīng)講經(jīng)一科了。[5]而讀經(jīng)講經(jīng)一科徹底從中國(guó)教育中被廢止(排除哲學(xué)作為一?？瞥霈F(xiàn)以后的哲學(xué)?？平逃?則始自中國(guó)近代教育開(kāi)始的第一套學(xué)制“壬子癸丑學(xué)制”，在規(guī)定這一學(xué)制的一系列法令之《中華民國(guó)教育部普通教育暫行辦法中明確規(guī)定：“小學(xué)讀經(jīng)科，一律廢止。”在其《小學(xué)校令》《中學(xué)校令》、《大學(xué)令》、《大學(xué)規(guī)程》中也再不見(jiàn)“讀經(jīng)講經(jīng)”一科了。雖然章士釗在1925年提出了“讀經(jīng)救國(guó)”一說(shuō)，也很快就被新文化的大潮湮滅了。

　　新中國(guó)以來(lái)的教育無(wú)論在基礎(chǔ)教育階段還是在高等教育的通識(shí)教育中也沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之一席之地。依據(jù)我國(guó)九年制義務(wù)教育課程設(shè)置的國(guó)家規(guī)定，在基礎(chǔ)教育的九年過(guò)程中，一以貫之的科目有品德、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、體育和藝術(shù)(包括音樂(lè)和美術(shù))。[6]在高中階段，以高考為指向的教育內(nèi)容就更無(wú)讀經(jīng)講經(jīng)之一席之地了。那么大學(xué)階段呢?依據(jù)《中華人民共和國(guó)學(xué)位條例蜇行實(shí)施辦法》之第四條、第七條和第十一條的規(guī)定：授予學(xué)士學(xué)位的考試課程和要求沒(méi)有明確的要求。授予碩士學(xué)位的課程和要求是：馬克思主義理論課(要求掌握馬克思主義的基本理論)，基礎(chǔ)理論課和專業(yè)課，一門(mén)外國(guó)語(yǔ);授予博士學(xué)位的課程和要求是：馬克思主義理論課(要求較好地掌握馬克思主義的基本理論)，基礎(chǔ)理論課和專業(yè)課，兩門(mén)外國(guó)語(yǔ)?？梢?jiàn)，整個(gè)高等教育的學(xué)位授予對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是不做要求的。這里我們必須要說(shuō)明的一個(gè)問(wèn)題是新中國(guó)以來(lái)的高等教育中對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的講授能否替代中國(guó)傳統(tǒng)中讀經(jīng)講經(jīng)式的哲學(xué)教育。本文認(rèn)為，就指導(dǎo)大學(xué)教育和科學(xué)研究而言，是不能替代的，事實(shí)也沒(méi)有起到哲學(xué)教育的作用。原因有以下幾點(diǎn)：(1)我們的教育目的是什么?至少有一點(diǎn)非常重要的就是接著“維新”而講的創(chuàng)新。那么一切創(chuàng)新都從傳統(tǒng)中開(kāi)出來(lái)，不知傳統(tǒng)而談創(chuàng)新，只能是一句空談。(2)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)豐富多彩、流派紛呈，儒、道、釋、墨、法，各展風(fēng)采，各有所長(zhǎng)，馬克思主義哲學(xué)無(wú)法完全替代。(3)馬克思主義哲學(xué)自身側(cè)重于政治性、革命性和實(shí)踐性，并不強(qiáng)調(diào)對(duì)本體、人性、人類的認(rèn)知等哲學(xué)問(wèn)題的討論。尤其是黑格爾和馬克思對(duì)于亞里士多德的形而上學(xué)的批判，使國(guó)人認(rèn)為形而上學(xué)的東西都是錯(cuò)的，至少是空的。但是放棄對(duì)“道”的追問(wèn)，則很容易迷失于“器物”中。(4)馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)活的理論體系。西方馬克思主義哲學(xué)，尤其是法蘭克哲學(xué)派的理論不斷在推陳出新。反觀國(guó)內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)，則顯得固步自封、躊躇不前。(5)馬克思主義哲學(xué)在專門(mén)從事其研究的學(xué)者之外的其它學(xué)科的研究者和學(xué)生的心態(tài)中已經(jīng)不再是世界觀和方法論，而淪落為意識(shí)形態(tài)和證明自己觀點(diǎn)正確的權(quán)威引述。大家論證自己的觀點(diǎn)時(shí)甚至很少再引證馬克思的著作，如有引證似乎也只是表明自己的政治立場(chǎng)而已，馬克思主義哲學(xué)根本沒(méi)有起到對(duì)科學(xué)研究的理論指導(dǎo)意義。

　　三、哲學(xué)的貧困造成了錢(qián)學(xué)森難題的原因分析

　　如果說(shuō)一切理論都是上升為哲學(xué)的一種表達(dá)是正確的話，那么中國(guó)近代教育以來(lái)出現(xiàn)的哲學(xué)貧困，直接造成了錢(qián)學(xué)森難題。其原因有三：

　　(一)哲學(xué)的貧困所造成了通識(shí)教育的失敗

　　中國(guó)傳統(tǒng)教育中的通識(shí)教育是很成功的，其內(nèi)容就是傳統(tǒng)經(jīng)典，包括五經(jīng)、四書(shū)，其方法就是讀經(jīng)講經(jīng)。只有在對(duì)這些經(jīng)典十分熟悉的情況下才能進(jìn)一步進(jìn)入更高級(jí)的研究機(jī)構(gòu)通儒院，學(xué)生才可從事能發(fā)明新理以著成書(shū)，能制造新器以利民用的研究工作。[7]這可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)之教育學(xué)制及規(guī)律的總結(jié)，一直在這一教育理念的指導(dǎo)和教育體制的規(guī)范下，中國(guó)的教育在近代以前為全人類培養(yǎng)出了無(wú)數(shù)的思想導(dǎo)師和科學(xué)巨匠，既使到了近代依然出現(xiàn)了一批世界級(jí)的大師人物，如辜鴻銘、梁漱暴、熊十力、費(fèi)孝通、陳煥章等。這些大師的成就也許還是得益于他們的中國(guó)傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)吧。反觀近代以來(lái)我國(guó)的教育一直陷于通識(shí)教育與專業(yè)教育的爭(zhēng)論之中，還是以專業(yè)教育為主。所以高中教育中也存在著文理分科。即使是在大學(xué)教育的通識(shí)教育中，哲學(xué)經(jīng)典所占的比重又有多大呢?我國(guó)近代以來(lái)通識(shí)教育的失敗，不再有可能培養(yǎng)出在任何一門(mén)知識(shí)領(lǐng)域都具有自己的哲學(xué)觀和方法論，從而有可能做出進(jìn)一步創(chuàng)新，形成創(chuàng)新理論或創(chuàng)造新枝術(shù)的人才。

　　(二)哲學(xué)的貧困造成了研究創(chuàng)新的不可能

　　創(chuàng)新的研究要么是理論的創(chuàng)新，要么是方法的創(chuàng)新，要么是理論與方法指導(dǎo)下的技術(shù)的創(chuàng)新。無(wú)論是理論的創(chuàng)新還是方法的創(chuàng)新都離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)。首先，理論創(chuàng)新離不開(kāi)本體論的知識(shí)。創(chuàng)新的理論也就是解釋某現(xiàn)象的新的最根本的理論，而最根本的理論也就是某事物的本體論，這也必然進(jìn)入形而上學(xué)的領(lǐng)域。其次，一個(gè)偉大的、創(chuàng)新的科學(xué)家必然有一顆偉大心靈，倫理學(xué)是塑造一個(gè)偉大心靈的必要知識(shí)。我們每個(gè)人都會(huì)被愛(ài)因斯坦的《我的信仰》一文深深震撼，因?yàn)槲覀儚哪瞧涛闹锌吹搅艘活w天才的大腦背后被我們忽略的至美的心靈。如果一個(gè)人的心靈被污垢遮蔽了，那么他的智力同樣會(huì)被污垢所遮蔽。而至美的心靈來(lái)源于對(duì)好的生活的追求，來(lái)源于對(duì)道德原理及規(guī)范的辨識(shí)。而所有這些關(guān)于善惡好壞的判斷都離不開(kāi)倫理學(xué)的知識(shí)。再次，方法的創(chuàng)新更離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)正是對(duì)認(rèn)識(shí)方法的研究，是對(duì)知識(shí)本身是什么、又如何可能的回答。由此可見(jiàn)，無(wú)論是對(duì)一個(gè)個(gè)體的理論與方法研究的創(chuàng)新還是對(duì)于一個(gè)民族的理論創(chuàng)新，沒(méi)有哲學(xué)的支撐幾乎是不可能的。甚至從一定意義上說(shuō)，沒(méi)有哲學(xué)就根本不會(huì)有任何的學(xué)問(wèn)，因?yàn)橹辽俚绞耸兰o(jì)，人類的一切學(xué)問(wèn)都還是只表現(xiàn)為哲學(xué)。

　　(三)哲學(xué)的貧困導(dǎo)致教育不可能成為好的教育

　　哲學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)原理和方法，那么哲學(xué)也就必然是教育學(xué)的基礎(chǔ)原理和方法。其表現(xiàn)為教育的目的需要哲學(xué)的指引，課程教材的價(jià)值需要哲學(xué)的批判、教學(xué)內(nèi)容需要哲學(xué)做為根基、教學(xué)方法需要哲學(xué)作為依據(jù)。無(wú)論是柏拉圖還是孔子，古今中外的大哲學(xué)家們都是依賴教育來(lái)驗(yàn)證他們提出的哲學(xué)理論，也依據(jù)他們的哲學(xué)理論去評(píng)價(jià)所生活時(shí)代的教育。所以，一切教育都需要哲學(xué)來(lái)作為教育實(shí)踐的理論指導(dǎo)。事實(shí)上，我們很容易發(fā)現(xiàn)，所有偉大的哲學(xué)家?guī)缀跬瑫r(shí)也是偉大的教育家。由此，我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在所有的學(xué)科教育中貫徹德育當(dāng)然是重要的，因?yàn)橹袊?guó)的教育有著深深的“德育優(yōu)于文采”的傳統(tǒng)。但是，也許在所有學(xué)科的教育中融入哲學(xué)教育同樣重要，因?yàn)槲覈?guó)的教育更有著深深的“讀經(jīng)講經(jīng)”傳統(tǒng)。當(dāng)然這對(duì)任何一個(gè)從事教學(xué)事業(yè)的教師是一個(gè)非常高的要求。但是，這卻是必要的，也是必然的。

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