哲學(xué)的貧困心得(2)
哲學(xué)的貧困心得
哲學(xué)的貧困心得篇二
摘要：在1847年出版的《哲學(xué)的貧困》中，馬克思通過(guò)對(duì)蒲魯東和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同流派的批判，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一入手探討貧困的根源，并指出貧困的斗爭(zhēng)性趨向，這為隨后馬克思主義新的世界觀的誕生起到了開(kāi)創(chuàng)性的奠基作用。馬克思在這篇著作中闡述的貧困觀閃爍著新的歷史觀的光輝，對(duì)于我們今天正確看待全球貧困問(wèn)題，正確解決當(dāng)前中國(guó)社會(huì)問(wèn)題具有極強(qiáng)的方法論意義。
關(guān)鍵詞：馬克思;哲學(xué)的貧困;貧困觀
通常人們認(rèn)為馬克思的《資本論》是論述貧困問(wèn)題的集中之作。尤其馬克思在《資本論》第一卷第七篇“資本的積累過(guò)程”中，用五章篇幅論述了“資本積累理論”。然而馬克思的貧困觀有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，早在1847年出版的《哲學(xué)的貧困》中，馬克思通過(guò)對(duì)蒲魯東和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同流派的批判，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一人手探討貧困的根源，并指出貧困的斗爭(zhēng)性趨向，這為隨后馬克思主義新的世界觀的誕生起到了開(kāi)創(chuàng)性的奠基作用。馬克思在這篇著作中闡述的貧困觀閃爍著新的歷史觀的光輝，對(duì)于我們今天研究當(dāng)代國(guó)際、國(guó)內(nèi)的貧困問(wèn)題仍有極強(qiáng)的方法論意義。
一、《哲學(xué)的貧困》中的貧困觀
(一)馬克思對(duì)各種流派貧困觀的批判
馬克思《哲學(xué)的貧困》中貧困觀的闡述是建立在對(duì)與蒲魯東的論戰(zhàn)和批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同流派的貧困觀基礎(chǔ)上的。
第一。對(duì)古典自由主義學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判。馬克思認(rèn)為古典自由主義學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家具有宿命論的傾向，他們“在理論上對(duì)他們所謂的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的有害方面采取漠不關(guān)心的態(tài)度，正如資產(chǎn)者本身在實(shí)踐中對(duì)他們賴以取得財(cái)富的無(wú)產(chǎn)者的疾苦漠不關(guān)心一樣。”這是因?yàn)椋?ldquo;經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的論證方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的。”馬克思進(jìn)一步指出這個(gè)學(xué)派的古典派認(rèn)為“貧困只不過(guò)是每次分娩時(shí)的陣痛，無(wú)論是自然界還是工業(yè)都要經(jīng)歷這種情況。”而浪漫派“便以飽食的宿命論者的姿態(tài)出現(xiàn)。他們自命高尚、蔑視那些用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的活人機(jī)器。”宿命論經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)貧困問(wèn)題是任其自然、漠不關(guān)心的。認(rèn)為商品社會(huì)，適者生存是最高法則，在這種法則下，貧困是一種自然而又普遍的現(xiàn)象，貧困會(huì)隨著生產(chǎn)力的提高，財(cái)富的增加而解決。
第二，對(duì)人道學(xué)派的批判。“這個(gè)學(xué)派對(duì)現(xiàn)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的壞的方面倒是放在心上的。為了不受良心的責(zé)備。這個(gè)學(xué)派想盡量緩和現(xiàn)有的對(duì)比;他們對(duì)無(wú)產(chǎn)者的苦難以及資產(chǎn)者之間的劇烈競(jìng)爭(zhēng)表示真誠(chéng)的痛心;他們勸工人安分守己，好好工作，少生孩子;他們建議資產(chǎn)階級(jí)節(jié)制一下生產(chǎn)熱情。”由此可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為，人道學(xué)派比起與其同時(shí)代的宿命論經(jīng)濟(jì)學(xué)家是有其優(yōu)點(diǎn)的，他們看到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系“壞的方面”，并試圖尋找解決這個(gè)一半是財(cái)富一半是貧困的對(duì)抗性現(xiàn)實(shí)。但是，“這個(gè)學(xué)派的全部理論建立在理論和實(shí)踐、原理和結(jié)果、觀念和應(yīng)用、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)、法和事實(shí)、好的方面和壞的方面之間無(wú)限的區(qū)別上面。”Ⅲ尤其是這一學(xué)派中的博愛(ài)派。“他們否認(rèn)對(duì)抗性的必然性;他們?cè)敢獍岩磺腥硕甲兂少Y產(chǎn)者;他們?cè)敢鈱?shí)現(xiàn)理論，只要這種理論與實(shí)踐不同而且本身不包含對(duì)抗。”在馬克思看來(lái)，博愛(ài)派認(rèn)為僅僅基于個(gè)體的良心就能解決財(cái)富與貧困的對(duì)抗性問(wèn)題，這無(wú)疑是天真的。也無(wú)疑是一種空想!
第三，對(duì)空想社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者的批判。馬克思對(duì)其批判是有前提的，即“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)尚未發(fā)展到足以確立為一個(gè)階級(jí)，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)尚未帶政治性以前，在生產(chǎn)力在資產(chǎn)階級(jí)本身的懷抱里尚未發(fā)展到足以使人看到解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和建立新社會(huì)必備的物質(zhì)條件以前。……”馬克思指出在這個(gè)前提下，這些社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者“認(rèn)為貧困不過(guò)是貧困，他們看不出它能夠推翻舊社會(huì)的革命的破壞的一面。”“還在探尋科學(xué)和只是創(chuàng)立體系的時(shí)候”的社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者們沒(méi)有把貧困當(dāng)做“以對(duì)抗為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式去考察”。
由此看見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅單純的把貧困問(wèn)題當(dāng)做是個(gè)體問(wèn)題，沒(méi)有把貧困問(wèn)題從個(gè)體領(lǐng)域深入到社會(huì)領(lǐng)域。這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)是一種“私”經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)貧困的認(rèn)知和把握的前提是私有制的存在，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系的存在。把資本主義生產(chǎn)關(guān)系看成是凝固不變、永恒的范疇。馬克思說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行，但是沒(méi)有說(shuō)明這些關(guān)系本身是怎樣生產(chǎn)出來(lái)的，也就是說(shuō)，沒(méi)有說(shuō)明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)”只從生產(chǎn)力的維度而忽視生產(chǎn)關(guān)系的維度，不從二者統(tǒng)一出發(fā)去研究貧困，其方法論是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上的，必然找不到最終解決貧困的路徑。
(二)馬克思貧困觀的基本內(nèi)容
“經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)方面社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。”對(duì)貧困問(wèn)題的探究是馬克思在《哲學(xué)的貧困》中解剖現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)理論轉(zhuǎn)變的重要切入點(diǎn)。正是在對(duì)這一問(wèn)題的闡述中，馬克思再次體現(xiàn)了《德意志意識(shí)形態(tài)》中“社會(huì)的人”、“人的社會(huì)”的統(tǒng)一的思想，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人理論與社會(huì)理論研究的相互印證、相互補(bǔ)充、相互闡釋、相互交融。
第一，馬克思在批判不同學(xué)派的貧困觀的基礎(chǔ)上從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一入手探討貧困的根源。馬克思認(rèn)為產(chǎn)生貧困的真正原因是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，貧困是制度性因素的結(jié)果而非個(gè)體能力的差異。馬克思指出現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人。”所以，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是具有一定社會(huì)關(guān)系屬性的個(gè)人。個(gè)體的貧困也是具體的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的。馬克思批判蒲魯東和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，只知道人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)生產(chǎn)，但不明白，“這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來(lái)的。社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì);蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”轉(zhuǎn)歸社會(huì)領(lǐng)域的研究才是解決個(gè)體貧困的出路，轉(zhuǎn)歸生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋才能真正找到貧困的根源。馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系具有二重性，“資產(chǎn)階級(jí)借以在其中活動(dòng)的那些生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決不是單一的、單純的，而是兩重的;在產(chǎn)生財(cái)富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困。在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量，這些關(guān)系只有不斷消滅資產(chǎn)階級(jí)單個(gè)成員的財(cái)富和產(chǎn)生出不斷壯大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才能產(chǎn)生資產(chǎn)者的財(cái)富，即資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富;這一切都一天比一天明顯了。”對(duì)貧困問(wèn)題不能進(jìn)行現(xiàn)象的剖析和批判，理論要徹底必須對(duì)其進(jìn)行元批判。前提性批判。
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