先秦哲學(xué)論文(2)
先秦哲學(xué)論文篇二
論先秦儒家政治哲學(xué)中的和諧發(fā)展思想
內(nèi)容摘要:儒家思想已經(jīng)成為我國(guó)文化大背景下參與新道德價(jià)值體系建構(gòu)的一部分。本文通過(guò)對(duì)先秦儒學(xué)民本思想中兩個(gè)基本思想的解讀,以期對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供更多的啟示。
關(guān)鍵詞:先秦儒家 政治哲學(xué) 民本 和諧
儒學(xué)是我國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治者幾千年來(lái)的政治思想。它作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主干在我國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)展史上居于統(tǒng)治地位,是中華民族的一份豐富、寶貴的文化遺產(chǎn)。儒家傳統(tǒng)和諧思想其中蘊(yùn)涵的深刻哲理對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)有著深刻的借鑒意義。先秦時(shí)期作為我國(guó)政治哲學(xué)思想的發(fā)端,是形成學(xué)派和建立政治哲學(xué)思想體系的重要?dú)v史時(shí)期?？梢哉f(shuō),先秦儒家政治哲學(xué)中的民本思想和和諧思想是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。
先秦儒學(xué)中的民本思想
先秦儒學(xué)繼承了商周時(shí)期的民本思想,使之成為儒家政治哲學(xué)的核心理念。民本思想最早出現(xiàn)在儒家經(jīng)典《尚書(shū)》中。“民為邦本,本固邦寧”成為儒家民本思想的要旨所在。
孔子是儒家民本思想的奠基者?？鬃诱J(rèn)為,要使社會(huì)維持和諧穩(wěn)定的等級(jí)秩序,在處理君民之間的關(guān)系時(shí),一定要以道德原則來(lái)對(duì)待庶民百姓,把自身的高尚道德澤惠于民,取信于民。他主張“為政以德”,希望統(tǒng)治者實(shí)行仁德之治,善待、關(guān)愛(ài)民眾。在他看來(lái),民眾的信任對(duì)為政者至關(guān)重要,為政以德必先取信于民,取信于民必須誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,講究信用。同時(shí),他主張富民、惠民,提倡“仁者愛(ài)人”說(shuō)。孟子繼承了孔子的思想,更認(rèn)為“唯仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也”,提出先圣而后王,唯有圣者才能為王的理想政治模式,并明確提出“民為貴,社稷次之,君為輕”這樣大膽的主張。在他的思想中,重民眾、申民心、限君權(quán)是核心的理念。他尊重人民在國(guó)家中的地位,樹(shù)立了要“以一人養(yǎng)天下”而不是“以天下養(yǎng)一人”的思維方式,痛恨暴君污吏。荀子繼承了孔子的理論,提出“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”的觀點(diǎn)。儒家民本思想的基本內(nèi)涵有:
(一)“民”的地位和作用得到充分的認(rèn)識(shí)
孟子說(shuō):“諸侯之寶三:土地,人民,政事”。在他看來(lái),無(wú)土地則無(wú)以立國(guó),無(wú)人民則無(wú)以存國(guó),無(wú)政事則無(wú)以治國(guó);不僅諸侯的封國(guó)、天子的天下,而且一切大大小小的國(guó)家、形形色色的政府,都是如此?？梢钥闯?先秦儒學(xué)思想家把人民的地位擺在相當(dāng)高的位置。
(二)君主與民眾的關(guān)系是相互制約
《論語(yǔ)•顏淵》里的 “百姓足,君孰與不足;百姓不足,君孰與足?”就非常明確的描述了這種相互制約的關(guān)系。在先秦儒學(xué)思想家看來(lái),君與民,相互制約,相互依賴,是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。因此作為君主,要重視“我民”,還要敬愛(ài)民眾,順承民意,一切都要為民眾利益著想,這樣才能保證國(guó)家長(zhǎng)治久安。
(三)實(shí)行“德治”和“仁政”是民本思想的根基
孟子“[天]使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也;天與之,人與之”(《孟子•萬(wàn)章上》),體現(xiàn)了仁政的重要性。《禮記•大學(xué)》里的 “民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母”,將國(guó)之關(guān)系比喻為家之關(guān)系,國(guó)君猶如父親,民眾猶如子女,要求統(tǒng)治者愛(ài)民如子。同時(shí),先秦儒學(xué)思想家認(rèn)為,不施仁政必然會(huì)導(dǎo)致天怒人怨,國(guó)家覆亡。孟子的 “惟大人為能格君心之非”(《孟子•離婁上》),荀子的“天下歸之之謂王”,“非圣人莫之能王”(《荀子•正論》)都是這個(gè)意思。
由此看到,先秦儒學(xué)肯定民眾在政治上的根本地位和決定作用,反對(duì)君主專制制度,追求民眾的政治權(quán)利要求統(tǒng)治者的政治實(shí)踐符合民眾利益,重視民眾在國(guó)家中的地位和作用,在一定程度上維護(hù)了下層民眾的權(quán)力和利益,具有積極的進(jìn)步意義,它為現(xiàn)代的“以人為本”思想奠定了理論基礎(chǔ)。
由于時(shí)代的限制,先秦儒家的民本思想是以君主專制制度為前提的。重民、愛(ài)民、利民的出發(fā)點(diǎn)都是維護(hù)君主的利益,目的是為了使統(tǒng)治者改良政治、緩和矛盾,達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。以至于發(fā)展到最后,對(duì)統(tǒng)治者,這些思想成為沒(méi)有約束力的“道德戒律”;對(duì)平民而言,這些思想成為一種政治慰藉;對(duì)儒者自身而言,這些思想是一種必得瞧著統(tǒng)治者顏色把準(zhǔn)時(shí)機(jī)才能敘說(shuō)的理想的政治說(shuō)教。
先秦儒學(xué)中和諧社會(huì)思想
和諧思想是儒家思想中又一個(gè)核心理念。和諧思想最早出現(xiàn)在西周末年的太史伯提出的“和實(shí)生物,同則不濟(jì)”(《國(guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》)中。他認(rèn)為,“和”者,和合同心;“諧”者,協(xié)調(diào)共濟(jì)。孔子繼承了西周以來(lái)“為政以德”的理念,提出了“身”、“家”、“國(guó)”相統(tǒng)一的和諧關(guān)系。“大學(xué)之道,在明德,在親民,在止於至善”。“欲治其國(guó)者先齊其家。欲齊其家者先修其身”。通過(guò)修身、齊家、治國(guó)的順序,然后達(dá)到“天下平”的目的?？鬃拥?ldquo;有國(guó)有家者,不患寡而患不均,未患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)體現(xiàn)了反對(duì)貧富差距拉大,重視社會(huì)階層間物質(zhì)平等和精神平等的理念;“四海之內(nèi)皆兄弟”(《論語(yǔ)•顏淵》)則強(qiáng)調(diào)以家庭為核心的從而推廣至社會(huì)的人際和諧思想。孟子主張“人和”,“天時(shí)不如地利,地利不如人和”(《孟子•公孫丑下》),“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子•梁惠王上 》)強(qiáng)調(diào)了和諧理念中的善治和秩序良好。荀子積極倡導(dǎo)樹(shù)立公平正義的社會(huì)風(fēng)氣、安定有序的社會(huì)環(huán)境,其政治和諧思想的核心是“隆禮重法”,他把“和齊百姓”,人民安居樂(lè)業(yè)視為治國(guó)安邦的重要基礎(chǔ),稱其為“群居和一。”總的來(lái)說(shuō),先秦儒學(xué)的和諧觀念有以下幾個(gè)方面構(gòu)成:
(一)人與自然之間相互關(guān)系的和諧:天人和諧
“一陰一陽(yáng)之謂道”“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞”(《易•系辭上》)是先秦儒學(xué)的基本觀念。它的意思就是天地萬(wàn)物的運(yùn)行具有規(guī)律性和秩序性,宇宙是和諧的統(tǒng)一體。可以看到,這樣的敘述還有很多,“寒往則暑來(lái),暑往則寒來(lái)”(《易•系辭下》)。“天何言哉,四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉!”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)。“中也者,天下之大本也;和也者,天之下達(dá)道也。至中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”(《禮記•中庸》。“天行有常,不為堯存,不為萊亡”。“列星隨旋,日月遞熠。四時(shí)代御,陰陽(yáng)大化,風(fēng)雨博施,萬(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”(《荀子•天論》)。
(二)人身的形體與精神之間的和諧:身心和諧
先秦儒學(xué)認(rèn)為身心和諧是人最理想的人生存狀態(tài)。思想家們還提出了體現(xiàn)和諧性的心性修養(yǎng)方式,從而使得人能達(dá)到身心和諧。孔子認(rèn)為人要達(dá)到身心和諧的狀態(tài),就要把握中庸之道,中庸之道是天下之定理。“不偏之謂中;不易之謂庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理”。“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā),謂之中。發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”(《中庸》)。荀子認(rèn)為人要靠自身的修為來(lái)達(dá)到身心和諧。“血?dú)鈩倧?qiáng),則柔之以調(diào)和”,“勇膽猛戾,則輔之以道順”;“狹隘褊小,則廓之以廣大”;“凡治氣養(yǎng)心之術(shù),莫徑由禮”(《荀子•修身篇》)。
(三)人與人之間相互關(guān)系的和諧:人際和諧
孔子用“仁”來(lái)統(tǒng)一各種德行,主張“已所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)•顏淵》),“已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)•雍也》)。以“仁”為核心來(lái)實(shí)現(xiàn)各種道德要求的統(tǒng)一。他把“仁愛(ài)”看作是人與人之間獲得安定、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的最高準(zhǔn)則,主張從“仁愛(ài)”觀點(diǎn)出發(fā)追求人與人之間關(guān)系的和諧 發(fā)展,并希望以人際和諧為基礎(chǔ),達(dá)到 社會(huì)和諧,因此 ,他描繪了一幅“老者安之,朋友信之,少者懷之”的理想社會(huì),視天下為一個(gè)家庭。
(四)社會(huì)群體與個(gè)體之間關(guān)系的和諧:群己和諧
儒家思想主張調(diào)和社會(huì)矛盾,反對(duì)個(gè)人同社會(huì)割裂、純粹從個(gè)人出發(fā)。“因民之所利而利之”(《論語(yǔ)•堯曰篇》),“上下交征利,而國(guó)危矣!”(《孟子•梁惠王章句》),都說(shuō)明了作為個(gè)人利益,必須服從公利。儒家思想認(rèn)為,人與人之間由于身份、地位的不同,各自都有各自的具體位置。在這一特定的位置上,人們必須安于其分,自覺(jué)遵守道德規(guī)章,不得僭越其位,這樣才能達(dá)到群己和諧。
綜上所述,先秦儒學(xué)思想主張通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人的和諧,人類(lèi)社會(huì)的和諧,處理好人與自然的和諧關(guān)系。這些思想對(duì)民族的生存、發(fā)展起到了積極的作用,塑造了中國(guó) 文化超越性的精神品格,同時(shí)具有超越時(shí)空的普遍價(jià)值,也為當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)提供啟迪和借鑒。
但是應(yīng)該看到,先秦儒學(xué)思想嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí),更多的只是對(duì) 政治統(tǒng)治的權(quán)術(shù) 總結(jié),不可能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不和諧因素進(jìn)行批判與超越。而且,這些思想也有其政治、 經(jīng)濟(jì)上的局限。
先秦儒學(xué)政治思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示
(一)先秦儒學(xué)思想家對(duì)人性都有深刻的分析
如孔子的“人性相近”論、孟子的“性善”論,荀子的“性惡”論。他們認(rèn)為,政治主體對(duì)政治運(yùn)行過(guò)程中是可以被教化、德化的,因此,他們根據(jù)“性善”論提出“仁政”的治政方略,根據(jù)“性惡”論提出“隆禮重法”的治政方略。因此,他們可以從“人”的角度和感受出發(fā),思考現(xiàn)實(shí)世界中“人”的多方面的需求和現(xiàn)世中“人”的各種境遇和矛盾的解決,最終在處理各種政治問(wèn)題時(shí)力求以人為本。
今天建設(shè)和諧社會(huì)所要求的以人為本也應(yīng)該采取相同的態(tài)度。正如鄧小平所言:“不能抽象地講人的價(jià)值和人道主義”,“離開(kāi)了這些具體情況和具體任務(wù)而談人,這就不是談現(xiàn)實(shí)的人而是談抽象的人,就不是馬克思主義的態(tài)度”,必須實(shí)實(shí)在在了解人民的需要,制定符合人民利益的政策,賦予民眾各種政治、經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)權(quán)力,才能真正做到以人為本。
(二)儒家的“天人合一”思想重視人與自然的和諧、平衡關(guān)系
它認(rèn)為人不能只是被動(dòng)地去適應(yīng)自然,而是要在尊重自然規(guī)律的前提下認(rèn)識(shí)自然、利用自然?，F(xiàn)在,我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段,工業(yè)化、城市化加劇了本就已經(jīng)很尖銳的人和 環(huán)境的矛盾。先秦儒學(xué)的人與自然和諧的思想無(wú)疑給我們提出了一種有益的參考:擺脫以人為中心的思維定勢(shì),樹(shù)立天人一體化的思想,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,正確的認(rèn)識(shí)自然,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
(三)先秦儒學(xué)思想倡導(dǎo)較高的社會(huì)整體道德水平
先秦儒學(xué)思想不把個(gè)體看作是孤立的、沒(méi)有 聯(lián)系的個(gè)體,而是看作互體中的主體,它認(rèn)為社會(huì)的目的應(yīng)該是要使民眾都能各盡其德,以各養(yǎng)生而遂性,這樣就實(shí)現(xiàn)了和諧。而這其中的關(guān)鍵就是社會(huì)整體道德水平,社會(huì)整體道德水平高,則風(fēng)行草堰,化民成俗,社會(huì)風(fēng)氣與社會(huì)秩序良好。今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),一個(gè)重要的舉措就是要積極實(shí)施公民道德建設(shè)工程,廣泛開(kāi)展社會(huì)公德、 職業(yè)道德、家庭美德 教育。在全社會(huì)倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范,培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚。
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