2010年4月23 26日，由《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動態(tài)》編輯部和南開大學(xué)哲學(xué)系共同舉辦的“第七屆馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新論壇”在天津舉行。與會學(xué)者六十余人圍繞“唯物史觀與政治哲學(xué)”這一中心議題展開了廣泛而深入的討論，現(xiàn)將會議中呈現(xiàn)的各種新觀點、新見解評述如下。

一、以“唯物史觀”為焦點的論爭是歷史的延續(xù)

當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究中以“唯物史觀”為焦點的一系列論爭是歷史的延續(xù)，圍繞對“唯物史觀”的闡釋和理解、逐步推進馬克思主義哲學(xué)的深入研究始終貫穿于馬克思主義傳播和發(fā)展的整個過程。

考察馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展過程，中國社會科學(xué)院李景源研究員指出“唯物史觀”一直是馬克思主義哲學(xué)研究中的重點，更是難點。他認為，回顧學(xué)術(shù)史，以信仰唯物史觀自居的人并不等于徹底把握了唯物史觀的理論本質(zhì);認定馬克思主義哲學(xué)就是歷史唯物主義，也不等于會用它來正確分析事物和問題;口頭上宣傳唯物史觀，實際上可能還固守于傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)的解釋框架。有些人部分地承認歷史唯物主義，但不了解歷史唯物主義就是合理形態(tài)的辯證法。揭示歷史發(fā)展過程中有關(guān)唯物史觀的認識，對我們今天準確理解“唯物史觀”具有特別重要的理論參考價值。

回到唯物史觀在中國傳播的早期，中國人民大學(xué)張立波副教授指出，當(dāng)時恰逢思想自由時期，因而招來方方面面的批評。一開始唯物史觀就沿著兩個向度展開：一是對唯物史觀本身的批評;二是對唯物史觀在中國的適用性的批評。但是，針對各種批評，信奉唯物史觀的人們也做出了種種辯護。可貴的是，此時圍繞唯物史觀主旨和特征所做出的批評與辯護，已經(jīng)蘊含著唯物史觀偏重物質(zhì)因素、凸顯經(jīng)濟的決定性、忽視倫理和人的意志以及唯物史觀的時代局限等學(xué)理性問題。對唯物史觀在中國傳播早期歷程的追溯和原汁原味的介紹，有助于我們更好地看待此后的中國社會性質(zhì)和社會史論戰(zhàn)，也有助于對唯物史觀的進一步研究。今天我們意欲對唯物史觀做出新的更為深入的闡釋，有必要回到唯物史觀在中國傳播的源頭，盡可能地了解當(dāng)時的總體情況和細枝末節(jié)，從而幫助我們對唯物史觀研究在當(dāng)今中國的走勢做出審慎而清醒的判斷。

近些年來，“唯物史觀”已經(jīng)在學(xué)界的爭論中逐漸成為馬克思主義哲學(xué)研究的一個熱點問題?！肚笫恰冯s志社李文閣對這一爭論的過程予以綜合考察，并進一步深入思考和分析了歷史唯物主義在今天引起廣泛爭論的原因。他認為，對于馬克思主義創(chuàng)始人而言，歷史唯物主義從來就不是什么“學(xué)問”，而是無產(chǎn)階級爭取解放的理論武器。這樣一種理論定位使得歷史唯物主義與現(xiàn)實和革命實踐緊密聯(lián)系起來，因而那些致力于無產(chǎn)階級解放的后來者就不能無視、越過這樣一種理論，必須根據(jù)時代進步“發(fā)展”之，根據(jù)形勢的變化“修正”之。不同的人寓于不同的“前見”、“偏見”，必然會有不同的認識和爭論。既然爭論在所難免，那么我們?nèi)绾慰创裉爝@場有關(guān)“唯物史觀”的爭論呢?李文閣指出，有必要把今天我們有關(guān)唯物史觀的討論置于唯物史觀產(chǎn)生以來的歷史長河中、置于時代的巨大變遷中來考量。從19世紀末到今天，關(guān)于歷史唯物主義主要發(fā)生了四次大的爭論：第一次是列寧和葛蘭西、盧卡奇、科爾施等早期的西方馬克思主義者與以伯恩斯坦、考茨基為代表的第二國際理論家之間的爭論;第二次是西方馬克思主義第二、三代代表人物與以斯大林為代表的蘇聯(lián)教科書派的爭論;第三次是以法蘭克福學(xué)派和薩特為代表的人道主義馬克思主義與以阿爾都塞為代表的科學(xué)馬克思主義和以科亨為代表的分析的馬克思主義之間的爭論;第四次是在中國發(fā)生的在主張改革的反教條主義者與反對改革的教條主義者之間的爭論。前三次爭論是圍繞著“無產(chǎn)階級革命的道路”這個問題展開的，在中國發(fā)生的第四次爭論則是圍繞著“中國的發(fā)展道路”也就是“社會主義的發(fā)展道路”問題展開的。探索中國特色社會主義發(fā)展道路問題有兩個前提性的理論問題需要解決，這就是“什么是馬克思主義”和“什么是社會主義”。今天關(guān)于歷史唯物主義的爭論實際上主要是圍繞這兩個理論問題展開的。

從以上的探討可以看出，對于當(dāng)前我國關(guān)于歷史唯物主義的討論，我們應(yīng)該用長遠的眼光、廣泛的視界來審視，不僅應(yīng)將其置于歷史上幾次爭論的背景中予以關(guān)注，更重要的是將其看作是我們當(dāng)前社會主義發(fā)展道路探索的重要組成部分，這就要求我們在學(xué)術(shù)研究中自覺地融入歷史和現(xiàn)實的視野。

二、“唯物史觀”在當(dāng)代的新闡釋和新發(fā)展

以“唯物史觀”為焦點的論爭在當(dāng)代呈現(xiàn)出來的整體趨勢可以用一種總體性面相來概括：重釋歷史唯物主義，正是在立足當(dāng)今中國現(xiàn)實、重新理解和重新解釋歷史唯物主義的過程中出現(xiàn)了各種觀點的交互碰撞。無疑，異彩紛呈的觀點共享著一個前提：不滿足于現(xiàn)有國內(nèi)外學(xué)者有關(guān)歷史唯物主義的全部闡釋。

馬克思有關(guān)歷史唯物主義的思想并非呈現(xiàn)為概念清晰、邏輯嚴謹、完整系統(tǒng)的現(xiàn)成體系，因此重新闡釋歷史唯物主義，首要的工作是回到馬克思經(jīng)典文本的解讀。北京大學(xué)聶錦芳教授運用其馬克思文獻學(xué)研究的豐富成果，重點解讀了《德意志意識形態(tài)》費爾巴哈章最后部分的十八個段落。他的具體方法是將原來的段落順序打亂，以文本中反復(fù)出現(xiàn)的核心范疇“現(xiàn)實的個人”、“共同體”及其相互關(guān)系的辨析為線索，重新組織其論證層次和邏輯結(jié)構(gòu)，從而獲得了馬克思有關(guān)“現(xiàn)實的人”與“共同體”關(guān)系的新見解：“現(xiàn)實的人”是社會存在的前提，但是在歷史的演進中社會的主體卻不是“現(xiàn)實的人”而是他們所屬的階級;每個個人迫于生存條件、受共同利益的制約而形成共同關(guān)系，進而結(jié)成共同體，但其個體和自由卻又受到了共同體的制約。從“現(xiàn)實的個人”的角度來衡量和檢視社會，也即以“現(xiàn)實的個人”的個性和自由是否得到顯現(xiàn)及顯現(xiàn)的程度，以其“自主活動”是否參與以及參與的程度來關(guān)照歷史，將會非常鮮明地分辨出“古代共同體”、“現(xiàn)代市民社會”、“自由人的聯(lián)合體”的變遷軌跡。只有個人的“自主活動”參與、滲透到生產(chǎn)交往形式交織而成的社會結(jié)構(gòu)中，才能實現(xiàn)上述三種社會形態(tài)之間的真正轉(zhuǎn)變。這種有關(guān)馬克思個人與社會關(guān)系的考察，更加有力地拓展和深化了馬克思主義的社會形態(tài)學(xué)說。從更大范圍來說，個人與社會的關(guān)系不僅是社會歷史理論探究的重要議題，而且是關(guān)乎每一時代個體生活態(tài)度、行為以及社會發(fā)展的價值導(dǎo)向問題。還需指出的是，在《德意志意識形態(tài)》之后，對“現(xiàn)實的個人”與“共同體”關(guān)系的思考一直是馬克思社會實踐和理論建構(gòu)的中心線索。因而，回到文本尋找馬克思歷史的、邏輯的論證與當(dāng)代實踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，必然是一件既有現(xiàn)實意義而又緊迫的事情。

重新闡釋歷史唯物主義僅僅回到馬克思經(jīng)典文本的研讀是不夠的，更重要的是我們?nèi)绾沃匦卵凶x這些文獻?這就需要我們在基本理念與研究方法上實現(xiàn)新的突破，從而能夠在更深層次上推進歷史唯物主義的研究。對此，北京大學(xué)仰海峰教授認為，今天重新理解歷史唯物主義，一方面是為了深入理解馬克思的哲學(xué)理念;另一方面是為了以歷史唯物主義的理念來面對當(dāng)代的問題，這就決定了重釋歷史唯物主義必須要具有當(dāng)代的歷史與文化視野。這種當(dāng)代視野主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面批判分析當(dāng)代資本主義社會的歷史文化。馬克思面對的是剛從封建社會中脫胎而出的資本主義社會，自由競爭構(gòu)成了這一社會的重要特征。但在19世紀后期，資本主義社會從自由競爭轉(zhuǎn)向了組織化的社會階段，以福特制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)取得了主導(dǎo)性的地位。到20世紀60年代，以電子技術(shù)為主導(dǎo)的后組織化生產(chǎn)階段登上了歷史舞臺。在這三個不同的階段，資本邏輯都體現(xiàn)各自的一些特征。這意味著不可能簡單地以歷史唯物主義來面對歷史。重釋歷史唯物主義就必須揭示當(dāng)代社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其歷史變遷。另一方面，在這三個不同的階段，西方社會的文化理念也發(fā)生了相應(yīng)的變化。盧卡奇與法蘭克福學(xué)派面對的是大工業(yè)生產(chǎn)的資本主義，而后馬克思主義面對的是后組織化資本主義社會。因此，我們必須揭示這種社會變化與文化理念變遷之間的內(nèi)在關(guān)系。這既是歷史唯物主義的內(nèi)在要求，也是在當(dāng)代發(fā)展歷史唯物主義時必須加以探索的問題。

如果從上述意義上來理解和發(fā)展歷史唯物主義，那么立足當(dāng)今的“信息時代”，對馬克思主義唯物史觀的基本理論、特別是唯物史觀理論確立的前提和方法進行全面反思，進一步分析和提煉它在信息時代與時俱進的新發(fā)展，我們會有許多新發(fā)現(xiàn)。中國社會科學(xué)院孫偉平研究員認為，隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，特別是科學(xué)、技術(shù)、知識、信息等因素在經(jīng)濟和社會活動中意義的增強，社會生產(chǎn)方式和生活方式正在發(fā)生引人注目的變化，一個全新的“信息時代”正在來臨。信息等無形資本的可共享、可傳承、不排斥他人的特質(zhì)，至少對傳統(tǒng)的以生產(chǎn)資料的所有制形式、以生產(chǎn)關(guān)系為標準劃分社會形態(tài)的理論提出了理論上的挑戰(zhàn)。在信息社會中，先進生產(chǎn)力應(yīng)與哪些因素相聯(lián)系?信息的占有者和創(chuàng)造者是否是生產(chǎn)資料的所有者?擁有信息的富裕的被雇傭者、白領(lǐng)工人在生產(chǎn)中的地位如何?他們是否仍然屬于無產(chǎn)階級陣營?以信息為重要資源的社會將走向何處?這些現(xiàn)實問題已經(jīng)構(gòu)成了對唯物史觀的新挑戰(zhàn)，這就要求我們特別重視研究唯物史觀的方法，從信息的特質(zhì)出發(fā)推動唯物史觀的創(chuàng)新。