有關(guān)亞里士多德哲學(xué)的論文(2)
有關(guān)亞里士多德哲學(xué)的論文
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淺析亞里士多德的法治思想
摘要：亞里士多德是古希臘文化的集大成者、近代西方法治和憲政理論的奠基人。亞里士多德深入研究了158個城邦的憲法，并在繼承前人的基礎(chǔ)上闡述了他的法治思想。本文首先闡釋了亞里士多德法治思想產(chǎn)生的因素;其次論述了亞里士多德的法治思想;還從城邦(國家)、國家政體的角度探析了其法治思想，ian思想;還從城邦(國家)、國家政體的角度探析了其法治思想;最后評析了亞里士多德法治思想的影響。
關(guān)鍵詞：亞里士多德;城邦;政體;正義;法治
亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng)始人，法治理論和憲政理論的奠基人。馬克思稱其為“古代最偉大的思想家”①，恩格斯稱其是“古代最博學(xué)的人物”②，黑格爾說：“如果真有所謂人類導(dǎo)師的話，就應(yīng)該認(rèn)為亞里士多德是這樣一個人”③，梁啟超說：“試一翻泰西汗牛充棟之科學(xué)書，觀其發(fā)端出敘本學(xué)之沿革，無論何科，無不皆本推于亞里士多德”④。由此可見，亞里士多德是一位百科全書式的學(xué)者，他的著作涉及領(lǐng)域十分廣泛。就法學(xué)方面，他深入研究了158個城邦的憲法，對古希臘的法律思想進(jìn)行了疏理、總結(jié)和概括，明確地提出法治優(yōu)于人治的思想，并建立起了系統(tǒng)的法律哲學(xué)。
任何理論的形成都有其深刻的歷史背景和基礎(chǔ)，都是建立在對社會和生活思考的基礎(chǔ)之上的，亞里士多德的法治思想的形成也不例外。亞里士多德出生于公元前384年，那時正是馬其頓統(tǒng)治時期，他生活在一個危機(jī)四伏、急劇動蕩的時代，各種政治力量相互交錯。但是亞里士多德能夠冷靜的面對現(xiàn)實，進(jìn)行細(xì)心的總結(jié)，并探尋人的行為及其國家生活的道德性，試圖為城邦政治制度尋找一條能夠擺脫危機(jī)的道路，使之在充滿社會矛盾和面臨分崩離析的城邦中繼續(xù)保持社會秩序的和諧和穩(wěn)定。公元前367年，亞里士多德進(jìn)入柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，后又在園內(nèi)任教，一直到柏拉圖去世，前后達(dá)20年之久，被稱為“學(xué)園之心”。柏拉圖的思想深深的影響了亞里士多德，不過后來亞里士多德在許多問題上另辟蹊徑，并把柏拉圖思想作為批判的靶子，甚至有意夸大他和老師的分歧，“吾愛吾師，吾更愛真理”是其學(xué)術(shù)品格的真實寫照，并且“柏拉圖曾經(jīng)常稱亞里士多德為小駒。他用這個名字是什么意思呢?眾所周知，小駒吃足了奶就會亂踢它的母親。”⑤亞里士多德自始至終力主法治，在人類歷史上最早全面探討了法治的概念和理論基礎(chǔ)，提出了“法治優(yōu)于一人之治”的主張，形成了“良法之道”和“普遍遵守”的法治思維模式。
亞里士多德是第一個明確提出法治概念的人，他在《政治學(xué)》中指出：“我們應(yīng)該注意到邦國雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍不能實現(xiàn)法治。法治應(yīng)該包括兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)該本身是制訂的良好的法律”。⑥亞里士多德的這一精辟論述，被人們譽為“亞里士多德法治公式”。在亞里士多德看來，良法是法治的基石。“良法應(yīng)該是和優(yōu)良的政體相適應(yīng)的法，是體現(xiàn)全體城邦各種階級公共利益的法，是正義的法”。⑦亞里士多德認(rèn)為法律善惡的衡量標(biāo)準(zhǔn)尺度是正義，盡管惡法也能導(dǎo)致法律的統(tǒng)治，但絕不可能達(dá)到真正的法治。他從遵守法律的主體上強(qiáng)調(diào)不僅要一般的公民守法，而且也要執(zhí)政人員守法。“法律之所以能見成效，全靠公民的服從”。(第276頁)
法治和人治是實現(xiàn)國家和社會治理的兩種方式，亞里士多德從政治現(xiàn)實出發(fā)，否認(rèn)了“完人”存在的可能性，明確提出了“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”。在主張法治的同時，并未抹殺個人的智慧，他說：“主張法治的人并不想抹殺人們的智慧。他們就認(rèn)為這種審議與其寄托一人，毋寧交給眾人”，但又在法律未定之事進(jìn)行審議和裁斷的時候，“總得限制這些人們只能在應(yīng)用法律上運用其智慮，讓這種高級權(quán)力成為法律監(jiān)護(hù)官的權(quán)力”。(第167-168頁)
亞里士多德從正義論出發(fā)，認(rèn)為法律與正義之間存在緊密的聯(lián)系。首先，法律是正義的化身、體現(xiàn)和保證。亞里士多德認(rèn)為“要使事物合乎正義，必須有毫無偏私的權(quán)衡;而法律恰恰是這樣一個中道的權(quán)衡”(第169頁)，法律的好壞完全以是否符合正義為標(biāo)準(zhǔn)。城邦的建立是出于人類的自然要求，而法律則是這種需求的保障，因此城邦是不能沒有法律的。其次，正義是法律的目的。亞里士多德認(rèn)為，“法律的實際意義卻應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)于正義和善德的[永久]制度”(第138頁)，在社會關(guān)系中人們服從法律就是服從正義，而法律的目的在促進(jìn)正義的實現(xiàn)，要利用法律節(jié)制人民、教育人民、培養(yǎng)人民的正義觀念和善德觀念，因此正義是法律的目的。從這種意義上講，亞里士多德的法律觀是正義法律觀。
亞里士多德在談?wù)摲ㄖ螁栴}時，強(qiáng)調(diào)所立之法必須得到普遍的服從，但有個前提就是所立之法必須是制定的良好法律。亞里士多德認(rèn)為：“真想解除一國內(nèi)憂，應(yīng)該依靠良好的立法，不能依靠偶爾的機(jī)會。”(第102頁)立法家要制定良好的法律，就必須注意以下三點：第一，良法必須是照顧全城邦利益的法律。他認(rèn)為，所謂的變態(tài)政體就是只照顧執(zhí)政者自己利益的政體。“對于一個由同樣而平等的分子組成的團(tuán)體來講，以一人統(tǒng)治萬眾的制度就一定不適宜，也一定不合乎正義——無論這種統(tǒng)治原先有法律為依據(jù)或沒有法律而以一人的號令為法律，無論這一人為好人而統(tǒng)治好人的城邦或為惡人而統(tǒng)治的城邦，這種制度都不宜并且不合乎正義”(第172頁)。第二，良法必須能夠維護(hù)合理的城邦政體于久遠(yuǎn)的法律,這就必須要使立法適合于不同的政體。“凡是有志于制定適合各種政體的法律，或為不同政體的城邦修改其他現(xiàn)行法律，就必須先行認(rèn)識政體的各個類型及其總數(shù)。”(第178頁)立法者應(yīng)該研究各種政體的之所以保全和傾覆的種種原因，尋找保全政體的方法，精心制造出良好的法律，以創(chuàng)制一個使政體持久的機(jī)制。第三，立法家要注意法律的修改。亞里士多德強(qiáng)調(diào)修改法律的重要性，同時也強(qiáng)調(diào)法律的穩(wěn)定性，立法家對法律的修改一定要持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
亞里士多德既肯定執(zhí)政者個人智慧的作用，也強(qiáng)調(diào)執(zhí)法者要嚴(yán)格遵照法律，“只是所有的規(guī)約總不能概括世事的萬變，個人的權(quán)力或若干人聯(lián)合組成的權(quán)力只應(yīng)在法律有所不及的時候，方才用它來發(fā)號施令，作為補(bǔ)助”(第147頁)。同時他也強(qiáng)調(diào)公民守法的重要性，他認(rèn)為這是維護(hù)法律的權(quán)威的必要條件。法治要以良法為要件，但是在社會中普遍良好的秩序要基于普遍守法的習(xí)慣，法律要有實效，全靠民眾的服從。他認(rèn)為，自由并不意味著不受拘束地放任自己，而是在法律許可的范圍內(nèi)追求善的生活。法律是城邦所訂立的生活規(guī)則，它雖約束每個人的行為，但并不是與自由相對立的，“法律不應(yīng)該看作[和自由相對立的]奴役，法律毋寧是拯救”(第276頁)。
關(guān)于亞里士多德法治思想的影響，涅爾謝相茨這樣說過：“亞里士多德對整個后世的哲學(xué)和政治思想發(fā)生了巨大的、在各個細(xì)節(jié)上都難以估量的影響……古代的、中世紀(jì)的和近代的大思想家沒有一個能繞過亞里士多德的創(chuàng)作遺產(chǎn)，也沒有一個能直接或間接地回避自己對亞里士多德的態(tài)度。公正地講，前面講過柏拉圖的影響，在許多原則上也適用于說明亞里士多德的全世界歷史性影響。”⑧由此可見，亞里士多德不僅是政治學(xué)的鼻祖，還繼承和發(fā)展了古希臘的政治法律思想，在西方法律思想史上占有極其重要的地位。
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