老子是中國(guó)著名的思想家和哲學(xué)家，研究老子的思想對(duì)于為人處世都有十分重要的作用。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的老子哲學(xué)思想論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　老子哲學(xué)思想論文篇一

　　淺談老子的哲學(xué)思想

　　摘 要：老子是中國(guó)著名的思想家和哲學(xué)家，研究老子的思想對(duì)于為人處世都有十分重要的作用。本文闡述了老子哲學(xué)思維的來(lái)源，并在分析老子哲學(xué)思想觀點(diǎn)概念和基本特征的基礎(chǔ)上，深入剖析了其社會(huì)功能。

　　關(guān)鍵詞：老子;哲學(xué)思維;來(lái)源;概念;特征;社會(huì)功能

　　中圖分類號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312(2012)30-0266-01

　　有這樣一種觀點(diǎn)認(rèn)為：綜觀人類文明，耶穌影響了第一個(gè)公元千年紀(jì);我的“感覺(jué)觀點(diǎn)”是：老子(老聃)才是這次人類文明以來(lái)真正最偉大的思想家和哲學(xué)家。他的思想不僅是這兩三千年來(lái)的真理，而且在下一個(gè)千年紀(jì)更會(huì)被認(rèn)知和推崇。

　　人們都說(shuō)孔子的儒家思想是中國(guó)千百年來(lái)的思想精髓，其實(shí)不然，老子的思想才是根源，是上升到哲學(xué)思想層面的理論基礎(chǔ)。而孔圣人的思想只是在這種理論基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的具體制國(guó)處事的方法論而已，說(shuō)白了，老子是出主意的，孔子是具體干事的，兩者的層次是不一樣的。

　　一、哲學(xué)思想來(lái)源

　　老子是國(guó)家圖書館的管理員，學(xué)習(xí)、查資料的優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚。加之他生性豁達(dá)淳厚，遇事善于思考分析，所以能把學(xué)到的知識(shí)融會(huì)貫通，從而透徹感悟天地宇宙萬(wàn)物之真理。

　　老子生于公元前6世紀(jì)，我們中國(guó)的紀(jì)年是從公元前861年開(kāi)始的。雖然關(guān)于老子之前的有具可考的文字記載只有只言片語(yǔ)，但一些傳說(shuō)和推理卻驗(yàn)證了老子的思想?yún)s不是他自己偶然萌發(fā)的?，F(xiàn)在世界各個(gè)民族都有關(guān)于大洪水的傳說(shuō)，試想在5、6千年前的原始社會(huì)，沒(méi)有手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、也沒(méi)有衛(wèi)星電視，中國(guó)和西方各民族之間相隔萬(wàn)里，所以之間的交流可以說(shuō)是百千年“不僅雞犬不相聞，而且老死亦不相往來(lái)”。那為什么這5、6千年間大家都在傳誦同樣一個(gè)傳說(shuō)呢?其實(shí)可以這樣解釋，在大約5、6千年前的新石器時(shí)期的晚期，世界各地同時(shí)遭受了一次大洪水的天災(zāi)，使人類文明遭受了幾盡滅亡的打擊。相隔萬(wàn)里之外的不同民族因?yàn)槎荚馐芰诉@次打擊，所以才都會(huì)流傳下來(lái)頗為相似的傳說(shuō)。但唯獨(dú)華夏民族的大洪水傳說(shuō)和別民族的不一樣，別的傳說(shuō)中都流傳大洪水幾乎滅絕了整個(gè)民族，只有少數(shù)人得以存活，象西方傳說(shuō)中的諾亞方舟就是少數(shù)人得以存活的載體。而中國(guó)當(dāng)時(shí)的城市化進(jìn)程應(yīng)該更發(fā)達(dá)，所以更能組織起實(shí)力強(qiáng)大的集體團(tuán)隊(duì)來(lái)抗拒天災(zāi)人禍，加之歷史的眷顧，又出現(xiàn)了一位偉大的民族領(lǐng)袖大禹，所以在天時(shí)地利人和的條件下，只有中國(guó)的大洪水得以治理。“大禹治水”的另外一個(gè)直接后果就是把當(dāng)時(shí)形式迥別與現(xiàn)在，而又經(jīng)歷了萬(wàn)千年實(shí)踐論證的發(fā)達(dá)的全世界人類共有的史前文明的精髓得以在中國(guó)部分保留下來(lái)。這種文明精髓又經(jīng)過(guò)2500年左右的風(fēng)風(fēng)雨雨、大浪掏沙，終于在公元前6世紀(jì)的時(shí)候，在老子的思想著作里得到了集中的體現(xiàn)。

　　二、哲學(xué)思想觀點(diǎn)概念和基本特征

　　老子從不去爭(zhēng)論“雞先生得蛋還是蛋先生得生雞”這樣的無(wú)聊問(wèn)題。世界的“本原”到底是先有物質(zhì)還是先有意識(shí)，要是這樣爭(zhēng)論下去溯源直上，那么宇宙大爆炸之前又是誰(shuí)因?yàn)槭裁丛蚨屗ǖ哪?這樣的問(wèn)題豈不是超出我們宇宙以外，超出我們意識(shí)范疇之外的循環(huán)往復(fù)、永無(wú)結(jié)果的無(wú)聊探討了?

　　老子認(rèn)為宇宙伊始，意識(shí)和物質(zhì)是并存的，兩者之間不分先后，兩者核心相同的是“道”。比如大家都在辛苦打拼成名掙錢到底是為得什么?有人是為了讓自己和家人生活的更好;有的是為了出人頭地，從而光耀于他人面前;有的是為了在異性的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中搶得先機(jī);有的是為了人類的什么什么匹夫之則……;總之，這些人都是為了實(shí)現(xiàn)自己的思想意識(shí)目標(biāo)。也就是說(shuō)，是思想意識(shí)驅(qū)動(dòng)他們這樣做的。實(shí)現(xiàn)目標(biāo)之后這些人的思想意識(shí)會(huì)不同程度的得到滿足與愉悅。也就是說(shuō)，他們是為了自己的意識(shí)才去做這些事的，絕對(duì)不是冥冥之中有什么東西按部就班的讓他們這樣做的。要是他們所做的這一切都是客觀世界需要的話，那他們豈不是沒(méi)有“人性”而受外星人操縱的機(jī)器人了!人不是機(jī)器，人有人性!但是不可否認(rèn)，每個(gè)人所做的一切又都會(huì)隨時(shí)受客觀世界的影響。是客觀世界先決定的你的意識(shí)，還是你的意識(shí)先于你所處的客觀世界，在茫茫宇宙長(zhǎng)河中這都已經(jīng)不重要了。重要的是宇宙不是因?yàn)橛辛巳瞬庞幸饬x，而人的意義卻在于人本身!人本身的意義就包含于意識(shí)和物質(zhì)之間的“道”!

　　在人類歷史的長(zhǎng)河中可以清晰的看到，凡是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一或者是意識(shí)第一的哲學(xué)流派都會(huì)不約而同走向一種極端。強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一的用偏激的唯心主義去鼓惑人;強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一的喜歡去永不停息的搞斗爭(zhēng)。兩方都會(huì)因?yàn)榭紤]問(wèn)題的片面性，利益出發(fā)點(diǎn)的自我性等原因而使世界的矛盾和斗爭(zhēng)不斷的升級(jí)，人類社會(huì)的發(fā)展就在這種用力過(guò)猛的態(tài)勢(shì)中緩慢的、危險(xiǎn)的前進(jìn)著!而老子的“道”貫穿意識(shí)和物質(zhì)之間從而使兩者保持“平衡”，只有“平衡”才能保持“和諧”。“道”才是人類社會(huì)發(fā)展的真理!

　　三、哲學(xué)思想的社會(huì)功能

　　前面闡述過(guò)，老子的哲學(xué)思想核心是“道”。“道”是強(qiáng)調(diào)“平衡”的。“平衡”歷經(jīng)孔孟而演化成“中庸”， “中庸”是屏棄“偏激”的。一切只要不“偏激”，其發(fā)展之勢(shì)必飛急速、成大氣、持永恒。這個(gè)道理放之身體健康、為人處世、治理國(guó)家皆準(zhǔn)。一個(gè)人只要不過(guò)分追求身外之物，不去過(guò)分熬夜打拼或者燈紅酒綠，按著大自然的科學(xué)規(guī)律去工作、學(xué)習(xí)、生活，那么他的身體會(huì)始終保持一種不慍不火的健康狀態(tài);假如一個(gè)人雖然很有本事，很有靈氣，但性格張揚(yáng)、做事偏激，那么他肯定不如那些張弛有度、收發(fā)自如的人能成為大家。因?yàn)樽鍪?ldquo;平衡”的人才會(huì)少受挫折，才會(huì)在最短的時(shí)間內(nèi)迅速獲取成功;一個(gè)國(guó)家，假如強(qiáng)調(diào)窮兵黷武，強(qiáng)調(diào)自己的民族優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)迫別國(guó)接受它的運(yùn)行模式，那么這個(gè)國(guó)家始終不會(huì)如愿，也不會(huì)成為真正的超級(jí)強(qiáng)國(guó)的。從各個(gè)方面講，美國(guó)好象是有史以來(lái)最強(qiáng)大的國(guó)家，但它仍不能對(duì)諸如伊拉克這樣的小國(guó)作到真正的征服。而美國(guó)自己社會(huì)內(nèi)部也有很多自己很迷茫的社會(huì)問(wèn)題解決不了。試想，這樣一個(gè)貌似具有“完美”經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)模式，“完美”法律體系，“完美”社會(huì)情操的國(guó)家，是不應(yīng)該有這樣的一些社會(huì)問(wèn)題的。我覺(jué)得，美國(guó)的“物質(zhì)第一”、“競(jìng)爭(zhēng)至上”的國(guó)家道德是一種偏激的思想意識(shí)，這種思想意識(shí)不能使國(guó)家的發(fā)展保持“平衡”，從而使國(guó)家的發(fā)展不“和諧”，所以一些覺(jué)得不可能出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題不可避免的出現(xiàn)了!

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