莊子哲學(xué)思想的論文
中國(guó)哲學(xué)是孤獨(dú)哲學(xué)。無論是儒家的“內(nèi)省不疚”,佛教的“禪定靜慮”,還是老莊的“無為虛靜”都要求主體處于孤獨(dú)的心境中。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的莊子哲學(xué)思想的論文的相關(guān)資料,歡迎閱讀!
莊子哲學(xué)思想的論文篇一
摘要:中國(guó)哲學(xué)是孤獨(dú)哲學(xué)。無論是儒家的“內(nèi)省不疚”,佛教的“禪定靜慮”,還是老莊的“無為虛靜”都要求主體處于孤獨(dú)的心境中。莊子的哲學(xué)是孤獨(dú)的哲學(xué),可以說,沒有主體的孤獨(dú)精神狀態(tài),就沒有莊子的哲學(xué)。無論是道本體的建構(gòu),還是對(duì)社會(huì)理想狀態(tài)的追求,乃至主體本身精神的超越,都與孤獨(dú)的主體精神密不可分。本文試圖分析《莊子》哲學(xué)中的孤獨(dú)意涵,從三個(gè)方面揭示孤獨(dú)與莊子哲學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系。
關(guān)鍵詞:莊子;孤獨(dú):自由
中圖分類號(hào):B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-0544(2012)02-0038-04
中國(guó)哲學(xué)是孤獨(dú)哲學(xué)。無論是儒家的“內(nèi)省不疚”,佛教的“禪定靜慮”,還是老莊的“無為虛靜”都要求主體處于孤獨(dú)的心境中。什么是孤獨(dú)?“獨(dú)”,《說文解字》云:“獨(dú),犬相得而斗也。羊?yàn)槿?,犬為?dú)也。”引申為“單一、獨(dú)立”義。“孤”?!墩f文解字》云:“孤,無父也。”亦引申為“單一、獨(dú)立”義?!稄V雅・訓(xùn)詁三》云:“孤,獨(dú)也。”菲利普・科克認(rèn)為:“孤獨(dú)是一種認(rèn)知、思想、情感和行動(dòng)上的不涉人狀態(tài)”。這種不涉入的狀態(tài)常在獨(dú)處中產(chǎn)生,在毫無旁人、他物干擾中產(chǎn)生,在自我反省中產(chǎn)生。本文所討論的孤獨(dú)。正是這種毫無干涉的主體心靈狀態(tài)??梢哉f,孤獨(dú)是內(nèi)向的中國(guó)哲學(xué)建立的基礎(chǔ)。莊子的哲學(xué)更是孤獨(dú)哲學(xué)。據(jù)徐復(fù)觀先生統(tǒng)計(jì),《莊子》至少六次提及“獨(dú)”。“明乎人,明乎鬼者,然后能獨(dú)行”(《莊子・庚桑楚》);“朝徹而后能見獨(dú)”(《莊子・大宗師》);“出入六合,游乎九州,獨(dú)往獨(dú)來,是謂獨(dú)有”(《莊子・在宥》)。徐復(fù)觀先生認(rèn)為,“莊子之所謂‘獨(dú)’,是無對(duì)待的絕對(duì)自由的精神境界。”概括地說來,《莊子》中主體無外物干涉的“孤獨(dú)”心靈狀態(tài)指向主體內(nèi)在的清凈、純素、虛無、無待、無私、冥冥與自由。本文擬通過分析莊子哲學(xué)中的孤獨(dú)意涵,揭示孤獨(dú)心態(tài)與莊子的基本思想范疇一“道”、“逍遙”、“齊物”之間的交涉,闡明孤獨(dú)心態(tài)在莊子哲學(xué)中的重要地位,試圖從一個(gè)側(cè)面說明孤獨(dú)與莊子哲學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的關(guān)聯(lián)。
一、莊子哲學(xué)中的孤獨(dú)與“道”本體
莊子哲學(xué)中的“道”本體與主體的孤獨(dú)精神狀態(tài)具有難以分割的復(fù)雜關(guān)系。其關(guān)系大致體現(xiàn)在:孤獨(dú)帶領(lǐng)主體找到萬物“獨(dú)在”背后的那個(gè)“共在”的道本體并帶領(lǐng)主體真正融入“共在”的“道”本體的無限與普遍之中。關(guān)于孤獨(dú)的帶領(lǐng)作用,美國(guó)哲學(xué)家卜比說:
我想孤獨(dú)本質(zhì)上是一種帶領(lǐng),它帶領(lǐng)我們?nèi)ヒ庾R(shí)到,我們的存在存有是一種跟他者并存的存有:它也帶領(lǐng)我們?nèi)氖掳l(fā)掘:發(fā)掘這種參與性是如何持續(xù)而累積地對(duì)我們發(fā)生作用。……孤獨(dú)讓我們站在一個(gè)距離之外去感受他人對(duì)我們的強(qiáng)大影響力。
孤獨(dú)使人類意識(shí)到自身存在于一個(gè)“大全”的環(huán)境下。在這個(gè)“大全”的環(huán)境中,“我們的存在存有是一種跟他者并存的存有”;我們延綿不斷地將生命投人這個(gè)無限的大全之中,實(shí)現(xiàn)與自身與他人,自身與世界的融合。這個(gè)“大全”就是老莊的“道”本體。孤獨(dú)的這種帶領(lǐng)作用在《莊子》中具體體現(xiàn)在兩點(diǎn)。
(一)靜觀的孤獨(dú)帶領(lǐng)主體融八道本體
莊子認(rèn)為宇宙萬物間存在圓滿、完整、無限、獨(dú)一無二的本體一“道”。莊子如此論述道:
夫道,有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見。自本自根,未有天地,自古以固存。神鬼神帝,生天生地?!肚f子・大宗師》
莊子認(rèn)為,道“有情有信”,并非人的精神產(chǎn)物。而是客觀的實(shí)在,存于物理自然界,可得信證;道“無為無形”。并非人的感官所能覺知,而是超越具體名相,幽秘寂靜;道“自古以固存”,并非他物所生,不知所始,不知所終,以自身為本源;道“神鬼神帝、生天生地”,宇宙天地間的一切,天、地、神、鬼、花、鳥、魚、蟲,皆由道化生。皆以道為本根。與道不可須臾相離。道無處不在,遍及宇宙天地,任何事物里都有道,連瓦甓與尿溺也不例外。
東郭子問于莊子曰:“所謂道,惡乎在?”莊子曰:“無所不在。”東郭子曰:“期而后可。”莊子曰:“在螻蟻。”曰:“何其下邪?”曰:“在梯稗。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓。”“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”
道在萬物中,經(jīng)由萬物與主體的包含關(guān)系,可以推導(dǎo)出“道在主體中”。“道在主體中”這個(gè)命題完全符合邏輯規(guī)則。邏輯是人類理性、知性的產(chǎn)物。邏輯的理性認(rèn)識(shí)上的“在”并不一定代表事實(shí)上的“在”。事實(shí)上的“在”必須通過主體的行為活動(dòng)來確證。所以,感知人內(nèi)在的“道”本體必須經(jīng)由主體特定的思想、心理狀態(tài)、乃至行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。道是完整無缺,獨(dú)一無二的。主體精神也必須是圓滿不可分割,即純索、浩凈、虛闊,沒有任何其他事物涉入。才能真正感知“道”。而這樣的精神狀態(tài),只有主體在孤獨(dú)地靜觀時(shí),方得以產(chǎn)生。
孤獨(dú)的靜觀是主體向內(nèi)求索的反省過程。在靜觀過程中,主體將心從向外的欲望轉(zhuǎn)向內(nèi)在明澈、和諧的恬知。在這個(gè)轉(zhuǎn)向的過程中,人得以體會(huì)心的平靜與安寧;唯有平靜與安寧,方能專一與無私;唯有專一與無私,主體的心智方能真正與大道相結(jié)合,并在結(jié)合的過程中,塑造完美的自我。“古之治道者,以恬養(yǎng)知。知生而無以知為也,謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng),而和理出其性。”《莊子・繕性》這個(gè)自我。并非是孤立的自我,而是與整個(gè)環(huán)境、整個(gè)世界相聯(lián)、相和的自我。這個(gè)自我沖破狹小的軀殼,走向無限的廣大。走向與普遍永恒之道的相合。
所以,孤獨(dú)的靜觀是主體超越二元的精神體驗(yàn)。在靜觀過程中,變化莫測(cè)的外在與主體精神之間是相融的同體關(guān)系。而非相斥的異生關(guān)系。也就是在這個(gè)過程中。人類得以回到最原初的狀態(tài)即自然,即大道。人類與本體大道融合在一起。對(duì)主體而言,道本體不再是一個(gè)虛無縹緲的概念,而是可以被主體感知的,不是外在于主體,而是充塞于天地宇宙之間,并且引領(lǐng)主體走向大道的無限?!肚f子》云:
仲尼日:“若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛已而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也。”(《莊子・人間世溺》)
專心致志。不用耳聽,而用心聽;不用心聽,而用氣聽。聽之以耳,泛指以感性的方式認(rèn)知;聽之以心,泛指以理性的方式認(rèn)知。無論是感性還是理性的方式,皆指向具體、明確的認(rèn)知對(duì)象;聽之以氣,意味著主體對(duì)具體認(rèn)知意象的消解。從而“虛己待物”。大道普遍、永恒、完滿的特質(zhì)不可避免地形成這種消解。用氣聽,使內(nèi)心澄靜,萬物來納;用氣聽,使宇宙空明。大道來居。此澄靜與空明就是“虛已”,就是“心齋”,即本文所討論的靜觀的孤獨(dú)心境,它是毫無外物涉入的天然,是毫無外物干涉的安寧,毫無外物強(qiáng)迫的從容。因?yàn)槿粢恢荆瑢P亩鵁o外物雜人即是孤獨(dú);“唯道集虛”,純粹而無外物雜糅即是孤獨(dú);“圣人之靜”,純潔、虛白而無外物雜染即是孤獨(dú)。正是在這種孤獨(dú)心境的帶領(lǐng)下,道的面目方得以完整地呈現(xiàn)。因?yàn)樾闹挥刑摕o空明。才能容納博大的道;只有澄凈純白,才能映照沉淵的道;只有安和寧謐,才能感知精妙的道;只有無私與博大,方能融入無限永恒的道。
(二)天然的孤獨(dú)帶領(lǐng)主體融入道本體
主體在孤獨(dú)中與道本體的融合過程不僅是主體在靜觀中明確意識(shí)到自身狀態(tài)的過程,不僅是主體意識(shí)到道內(nèi)在于自身的過程。更是主體完成自身的獨(dú)特性、多樣性與道的普遍性、統(tǒng)一性融合的過程。
莊子認(rèn)為,每個(gè)事物均包含具體、特定的規(guī)定性。此規(guī)定性形成此物區(qū)分于他物的特質(zhì)。
梁麗可以沖城而不可以窒穴,言殊器也;騏驥驊騮,一日而馳千里,捕鼠不如貍�,言殊技也;鴟鵂夜撮蚤。察毫末,晝出�目而不見丘山,言殊性也。(《莊子・秋水》)
萬物殊理,事物之間具有差異性與特殊性。莊子并未因?yàn)榇蟮赖慕y(tǒng)一性與普遍性,抹殺具體事物的差異性與特殊性;同樣也并未因?yàn)榫唧w事物的差異性與特殊性而遺忘大道的統(tǒng)一性與普遍性。他認(rèn)為,大道表現(xiàn)在具體事物中,具體事物的差異與特殊與大道的統(tǒng)一與普遍并不存在矛盾。正如楊國(guó)榮先生所說:“外部世界收攝于個(gè)體的意義之域,個(gè)體存在本身又內(nèi)在于統(tǒng)一的精神世界。二者相互交融,展示了統(tǒng)一的精神之境。”
具體事物在外在形態(tài)上是缺憾的,甚至是卑賤的。缺憾、卑賤的主體如何表現(xiàn)道,與道融合?唯一的方式正是感悅外在狀態(tài),保持自身本性。道隱于天然而成的具體事物之中。自然就是道,就是本性。每個(gè)主體都是獨(dú)一無二的,保持自身的差異性和獨(dú)特性。正是與道的融合。這個(gè)融合的過程,并不需要外物的介入,不需要他人的干涉,只是獨(dú)自天成而已。如此的獨(dú)自天成便是孤獨(dú),是不受外物牽累的孤獨(dú),是天然地?zé)o束縛地實(shí)現(xiàn)自我的孤獨(dú)?!肚f子・養(yǎng)生主》云:“公文軒見右?guī)煻@曰:‘是何人也?惡乎介也?天與?其人與?’曰:‘天也,非人也。天之生是使獨(dú)也,人之貌有與也。以是知其天也,非人也。”’公孫軒見右?guī)燇@訝地問:“為何只有一只腳?是自然形成的?還是人為的?”右?guī)熣f:“這是天生的,并不是人為。天生下來就是這樣,人的相貌形態(tài)是天賜的,不是人為。”右?guī)熃邮塥?dú)腳的事實(shí),并將獨(dú)腳視為天所賜予。天然自成。既是天賜,便無需怨尤,無需反抗,順天安命而已。在順天安命的過程中,右?guī)煙o疑是孤獨(dú)的。因?yàn)轫槕?yīng)自然,保持本性,不需要任何哀樂情感的涉入,更應(yīng)排除其他人、事、物的干擾,身心只是孤獨(dú)而已。這樣的孤獨(dú),沒有毀滅的悲愴,而有超越的喜悅;沒有遭棄的失落,而有無上的尊嚴(yán);沒有茫然的無措,而有終極的歸屬;沒有被外物分割的殘缺,而有與道本體融合為一的完整和圓滿?!肚f子》中多次崇贊這種直面自身、無拘無束的孤獨(dú)心態(tài):“圣人安其所安,不安其所不安。”(《莊子・列御寇》)
二、莊子哲學(xué)中的孤獨(dú)與人類社會(huì)
《莊子》中提及“忘”的次數(shù)甚多?!墩f文解字》云:“忘,從心,從亡,亦從亡聲。”《莊子》之“忘”,并非指主體對(duì)識(shí)記過的事物不能或錯(cuò)誤地再現(xiàn)或回憶。其多數(shù)意指“遺棄,使……虛無”。莊子與老子一樣。對(duì)充滿偽詐巧智的社會(huì)持堅(jiān)決反對(duì)態(tài)度。其反對(duì)的方式并非徹底摧毀、激烈爭(zhēng)斗的武力對(duì)抗,而是寄望于每個(gè)主體通過心靈的升華,通過孤獨(dú)的精神狀態(tài),達(dá)到對(duì)現(xiàn)存動(dòng)亂的社會(huì)的批判、遺忘,乃至凈化。
(一)孤獨(dú)與莊子的“遺忘社會(huì)”
莊子認(rèn)為,鉤心斗角、機(jī)鋒相對(duì)的俗世社會(huì)必須被遺忘,只有遺忘此社會(huì),人類方能自由逍遙,與道合一。那么如何遺忘此社會(huì)?
莊子認(rèn)為,首先要遺忘名利機(jī)心。人的欲望與智巧是一切無序與動(dòng)亂的始源,唯有遺忘欲望,遺忘機(jī)心,方能回歸本性的淳樸天然。回歸生活的熙寧甘怡。回歸社會(huì)的和諧治平。“天下脊脊大亂,罪在攖人心”。唯“絕圣棄知而天下大治”。(《莊子・在宥》)其次,要遺忘禮樂博文。《莊子》要遺棄的仁義禮樂是不明大道的仁義禮樂。是不因循自然的仁義禮樂,是充滿機(jī)智巧詐、夾雜貪心私欲的仁義禮樂,是亂人天性、為人增加負(fù)累的仁義禮樂。“端正而不知以為義,相愛而不知以為仁,實(shí)而不知以為忠,當(dāng)而不知以為信……”(《莊子・天地》),對(duì)于仁義禮樂道德本身,莊子并不反對(duì),也不遺棄。只是世人“偈偈乎揭仁義,若擊鼓而求子”,反為仁義道德所累,遺失自然天性,致使至神不行,大道不載。再次,必須遺忘身心天下。莊子認(rèn)為。拋卻欲望、名利還不足以臻于道境、獲得道心。仍需拋卻日日?qǐng)?zhí)著的身體、生命,拋卻整個(gè)違背道性、悖逆自然的天下。唯有拋卻,方能真正不累于身;唯有遺忘,方能真正不亂于性。不累身,不亂性。方可完滿,長(zhǎng)久與安寧。
吾猶守而告之,參日,而后能外天下;已外天下矣,吾又守之七日,而后能外物;已外物矣。吾又守之九日,而后能外生;已外生矣,而后能朝徹;朝徹而后能見獨(dú);見獨(dú)而后能無古今;元古今而后能入于不死不生。(《莊子・大宗師》)
遺忘天地萬物,遺忘肝膽耳目、形骸生死,遺忘仁義是非、智慧道術(shù),遺忘時(shí)間與空間,遺忘一切。遺忘一切達(dá)無傷無害;遺忘一切,達(dá)不死不生;遺忘一切,得到一切。人在遺忘中,人于非人;人在遺忘中,反本歸真;人在遺忘中,同于大通。人于非人,即不受人事外物的牽累,無拘無束,身心安然;反本歸真,即反自然之本,歸自然之真;同于大通。即與道合為一體,得至上與完滿。那個(gè)爭(zhēng)斗、分割、無序的社會(huì)被遺忘了。這個(gè)遺忘的過程,就是人的內(nèi)心孤獨(dú)的過程,孤獨(dú)引領(lǐng)個(gè)體走向融合天道的混沌的統(tǒng)一。引領(lǐng)個(gè)體實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)違背人類天性的社會(huì)的懸置。之所以稱遺忘是孤獨(dú),正是因?yàn)樵谶z忘的過程中,一切相遣、蕩然無存。只有本真的精神存在;是因?yàn)樵谶z忘的過程中,一切相忘、無所依傍,只有天然的自我獨(dú)立。
(二)孤獨(dú)與莊子的“重建世間”
通過孤獨(dú),莊子遺忘勢(shì)利、爭(zhēng)斗、分割的世間,同時(shí)在遺忘和孤獨(dú)中,建立統(tǒng)一、和諧、毫無庇癘的世間。這個(gè)重建的世間,雖然不曾在現(xiàn)實(shí)中成立,但至少存在于莊子孤獨(dú)純凈的心靈中,存在于每一個(gè)孤獨(dú)純凈的心靈中。
在孤獨(dú)的心態(tài)中,莊子似乎已經(jīng)遺忘整個(gè)世間,與整個(gè)社會(huì)脫離關(guān)系。然而。他并沒有完全抹殺人的社會(huì)性。個(gè)體所面臨的并不是一個(gè)封閉無生氣的社會(huì),而是一個(gè)開放、自由的社會(huì)。莊子對(duì)儒家提倡的君君、臣臣、父父、子子的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并無異議,甚至取象于天,為人倫尊卑秩序?qū)ふ姨斓酪罁?jù)。“夫天地至神,而有尊卑先后之序。而況人道乎!宗廟尚親,朝廷尚尊,鄉(xiāng)黨尚齒,行事尚賢,大道之序也。”(《莊子・天道》)縱使人身處于如此復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中。依然可以獲得內(nèi)在精神超越。自在逍遙于塵世。如何做到內(nèi)心與外在的統(tǒng)一,人世與出世的不二,在保持外在關(guān)系、秩序的同時(shí)獲得內(nèi)在精神的安寧才是莊子哲學(xué)的中心?!肚f子,天下》云:“獨(dú)與天地精神往來而不傲倪于萬物,不譴是非,而以世俗處。”獨(dú)自與天地精神往來,不凌駕傲倪于萬物之上。不拘泥于是是非非,與世俗和諧相處。在莊子的理想中,獨(dú)自邀游于天地間的精神超越并不妨礙與世俗和諧相處,合理處理社會(huì)各種關(guān)系。
所以。莊子并不提倡做枯稿赴淵。幽居山谷的隱士,他與戰(zhàn)國(guó)其他諸子的目標(biāo)無疑是一致的,即提出符合時(shí)代要求的政治主張。“帝王之德配天下”、“上必?zé)o為而用天下。下必有為為天下用。”(《莊子・天道》)帝王應(yīng)循道而行。放德而 趨,自然無為,與天下之大道符配,方可令國(guó)家昌平,百姓康悅。“甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰國(guó)相望,雞狗之音相聞,民至老死,而不相往來。若此之時(shí),則至治矣。”《莊子》與《老子》所致力于追求的大治的理想的人類社會(huì)是一致的,即追求自足、和諧、淳樸、純美的社會(huì)。此社會(huì)是人人遵天道,循自然的結(jié)果,遵天道、循自然必然建立在個(gè)體對(duì)天道的體認(rèn),對(duì)自然的尊崇之上;而體認(rèn)與尊崇,與“遺忘”一樣,產(chǎn)生于主體的孤獨(dú)的開放心理狀態(tài)中。只有純凈無負(fù)累的心,恬淡清凈的心,虛無廣漠的心,方能容下無極的自然與天道。方能真正使主體擺脫傾軋巧詐、名利權(quán)望,進(jìn)而引導(dǎo)主體在人間尋找與自然、天道相應(yīng)的無競(jìng)的至治社會(huì)。
三、《莊子》哲學(xué)中的孤獨(dú)與人類自由
什么是自由?自由是不受限制和拘束。人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),自由不僅是個(gè)體自身的問題。其與社會(huì)中每個(gè)個(gè)體緊密聯(lián)系?,F(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域,個(gè)體的自由是受限的,受限于其他個(gè)體的自由。而莊子所表現(xiàn)的自由,是超乎任何界限的自由,并且這種自由只能在主體孤獨(dú)的精神狀態(tài)中呈現(xiàn),是心靈自由。
如上文所述,主體與道本體的融合為一。孤獨(dú)心態(tài)扭曲主體對(duì)二元的感知。孤獨(dú)的心境中沒有二元對(duì)立。所有的二元對(duì)子,南與北,西與東,人與我,精神與物質(zhì)在孤獨(dú)的直覺心靈中,全部消歸于一。主體孤獨(dú)中的世界沒有區(qū)分,沒有界限;孤獨(dú)中的世界,超越了一切二元的對(duì)立,超越了時(shí)間與空間、心與物、天與人、物與物的距離。可以說。人在孤獨(dú)的心境中,實(shí)現(xiàn)真正不受任何限制的自由。下文著重分析孤獨(dú)心態(tài)在超越時(shí)空界限、超越心物界限時(shí)所扮演的角色,以此說明孤獨(dú)心態(tài)在創(chuàng)造主體自由精神過程中的基礎(chǔ)作用。
(一)孤獨(dú)心態(tài)與時(shí)空超越
在莊子哲學(xué)中,孤獨(dú)創(chuàng)造自由的一個(gè)重要體現(xiàn)為孤獨(dú)心態(tài)對(duì)時(shí)間與空間的超越。時(shí)間與空間是物理方法對(duì)世界整體與有形事物關(guān)系的最基本描述。超越時(shí)間與空間。有形的具體事物的規(guī)定便可超越而獲得終極自由。
依據(jù)莊子的哲學(xué),主體在孤獨(dú)的心靈狀態(tài)中,超越時(shí)間的界限。古與今融合為一,沒有止境,沒有終始。主體在對(duì)時(shí)間的超越中,獲得擺脫生死束縛的自由,獲得時(shí)間上永恒的自由?!肚f子・秋水》中借北海若之口,闡述時(shí)間的了無止境:
“證向今故,故遙而不悶,掇而不踱,知時(shí)無止;察乎盈虛,故得而不喜,失而不憂,知分之無常也;明乎坦涂,故生而不說,死而不禍,知終始之不可故也”。
智者對(duì)于古老之事并不茫然,對(duì)于眼前之事亦不企求,因?yàn)樗罆r(shí)間沒有止盡;正是因?yàn)闀r(shí)間沒有止盡,沒有開端。也沒有終結(jié),所以他不為生而喜,不為死而悲:他同于大道,與無止盡的時(shí)間之流合而為一。
主體的孤獨(dú)心態(tài)為何能夠超越時(shí)間的限制?法國(guó)現(xiàn)代生命哲學(xué)家柏格森的“兩種時(shí)間與兩種認(rèn)識(shí)”,在一定程度上可以說明此問題。柏格森區(qū)分了兩種時(shí)間:物理時(shí)間和純粹時(shí)間。物理時(shí)間即通過物理學(xué)的方法。將時(shí)間分割為系列連貫而獨(dú)立的單位;純粹時(shí)間則無形、綿延、超越分割,永無止境的。柏格森的兩種認(rèn)識(shí)途徑是直覺和理智。理智即運(yùn)動(dòng)邏輯與幾何分析的方法,將事物分解成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的部分,進(jìn)而分析其聯(lián)系;直覺即“通過對(duì)內(nèi)心意識(shí)狀態(tài)的體驗(yàn)把握綿延,通過細(xì)密地、專心地關(guān)注自我,便可以意識(shí)到存在于內(nèi)心的精神‘由過去侵入未來的持續(xù)的涌進(jìn)’的綿延。”柏格森純粹的綿延的時(shí)間顯然必須通過直覺的內(nèi)心意識(shí)狀態(tài)獲得;而直覺的內(nèi)心意識(shí)狀態(tài)正是孤獨(dú)的心靈狀態(tài),因?yàn)?ldquo;細(xì)密地、專心地關(guān)注自我”,必須經(jīng)由內(nèi)心的澄明安靜、無任何他物涉入,高度集中地自我省察,方可成為可能。正如柏格森所說純粹的無盡時(shí)間必須經(jīng)由直覺的內(nèi)心意識(shí)即孤獨(dú)的心靈狀態(tài)呈現(xiàn),莊子哲學(xué)中的無終始的時(shí)間也必須經(jīng)由孤獨(dú)心態(tài)方能實(shí)現(xiàn)。
在莊子哲學(xué)中,主體藉由孤獨(dú)的心態(tài),突破古今的分隔、生死的局礙。超越了時(shí)間,在對(duì)永恒的體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)自由。主體在超越時(shí)間的同時(shí),也超越了空間的界限。其在孤獨(dú)的心態(tài)中直臨廣漠的天地,無限的宇宙。莊子多次闡述空間的無限廣延性:
藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,綽約若處子。不食五谷,餐風(fēng)飲露。乘云氣,御飛龍,而游于四海之外。其神凝。使物不疵癘而年谷熟。(《莊子・逍遙游》)
這是莊子對(duì)理想人格“神人”的描述。此神人“乘云氣,御飛龍。而游于四海之外”,對(duì)于此神人而言,沒有空間的限制,他可以任意馳騁,游于四海之外。這樣的任真與逍遙,在現(xiàn)實(shí)的空間能否實(shí)現(xiàn),另當(dāng)別論,但是在孤獨(dú)的心境中,確實(shí)可以完成。因?yàn)樵谥庇X的主觀意識(shí)中,在孤獨(dú)的心理狀態(tài)中,空間的界限可以被消除。藐姑射之山的神人,與其說存于現(xiàn)實(shí)世間。毋寧說是存于主體逍遙無礙的孤獨(dú)心境。
(:)孤獨(dú)心態(tài)與心物超越
在莊子哲學(xué)中,孤獨(dú)創(chuàng)造自由的另一個(gè)重要體現(xiàn)在于:主體在孤獨(dú)的精神狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)心與物的超越,主與客的合一。心物超越集中體現(xiàn)在《莊子》的“齊物”思想中。莊子看到事物的對(duì)立與差異,也認(rèn)識(shí)到事物的相同與統(tǒng)一。但他并不認(rèn)為事物的對(duì)立和差異是世界的真實(shí)性狀,而將相同與統(tǒng)一作為整個(gè)宇宙的終極樣態(tài),就是“齊物”。“齊物”就是“為一”。“為一”是齊是非的“為一”,“是以圣人和之以是非而休乎天均”:《莊子・逍遙游》“為一”是齊生死存亡的“為一”,“孰知生死存亡為一體者,吾與之友矣”;《莊子・大宗師》“為一”是齊天人的“為一”。“其一與天為徒弟,其不一與人為徒,天與人不相勝也,是之謂真人”。(《莊子・大宗師》)“為一”是齊萬物的“為一”,“至人也,至德也,將磅礴萬物以為一”。(《莊子・逍遙游》)“為一”是《莊子》哲學(xué)的終極理想目標(biāo)。
昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺,則遽遽然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。(《莊子・齊物論》)
莊子所說的夢(mèng)境正是主體孤獨(dú)的心境。莊子的蝴蝶夢(mèng),必須在寂靜澄明的心態(tài)中,在無物涉入的狀態(tài)下。也就是說必須在孤獨(dú)的心境中方能產(chǎn)生。蝴蝶夢(mèng)中。夢(mèng)里與夢(mèng)覺的分別,正是融合與分立的分別,是主體心靈孤獨(dú)與被介入的分別。莊子的蝴蝶夢(mèng)并不是指通常所言由人體在睡眠時(shí)產(chǎn)生的聲音、影像、甚至是思考的現(xiàn)象。在孤獨(dú)的心靈狀態(tài)之中,任何形式的中心都被瓦解,任何目的的優(yōu)先地位都被消除,存在的是絕對(duì)、純粹、無分別的大全和整體;正是在這種心靈狀態(tài)中莊子和蝴蝶融合不可分。此大全在經(jīng)驗(yàn)中難以存在,故莊子用“夢(mèng)”形容產(chǎn)生此大全的心靈狀態(tài),說明此狀態(tài)的神妙和幽寂。所以。此夢(mèng)實(shí)際上是主體孤獨(dú)的心理精神狀態(tài),只有在這種心靈狀態(tài)中,才能產(chǎn)生物化,心與物才能真正走向一體。莊周在蝴蝶夢(mèng)里,栩栩然、飄飄然,悅豫熙怡,自適得志。俄然夢(mèng)覺。遽遽然,惶惶然,頓失其所,無所立足。“物化”的孤獨(dú)境,是完滿的自足境;是至上的無缺境,更是逍遙的自由境。
在物化的過程中,實(shí)現(xiàn)心與物的超越,實(shí)現(xiàn)主與客的融合,實(shí)現(xiàn)天與人的融合,實(shí)現(xiàn)物與物的融合。實(shí)現(xiàn)萬物的齊一與圓融,并在齊一與圓融中實(shí)現(xiàn)融萬物于己身的無限終極自由,這是莊子哲學(xué)的最核心之處。“莊子思想的出發(fā)點(diǎn)及其歸宿點(diǎn),是由老子想求得精神的安定,發(fā)展而為要求得到精神的自由解放,以建立精神自由的王國(guó)。”從堅(jiān)持自身自然本性為基點(diǎn)突將出去,顯見隱覆于自身的普遍心靈,此心靈超乎心物之別,通乎主客之際,照耀宇宙萬象,揭露宇宙一切秘密,自由逍遙地馳騁于世界每個(gè)角落。
四、結(jié)語
莊子哲學(xué)中的“孤獨(dú)”意指主體內(nèi)在純凈、安素、無累、自由、淵寂的心靈狀態(tài);它是主體對(duì)自身及整體宇宙的直覺觀照。莊子的整個(gè)哲學(xué)正是建立在主體孤獨(dú)精神的基礎(chǔ)上。因?yàn)榻逵芍黧w的孤獨(dú)心靈,道本體得以完整地呈現(xiàn):在主體孤獨(dú)的心靈中。違背自然與道性的社會(huì)得以被遺忘。和諧無爭(zhēng)的社會(huì)理想得以實(shí)現(xiàn);在主體孤獨(dú)的心靈中,所有的二元對(duì)立被消滅,所有的束縛被消除,心與物之間的距離被超越,時(shí)間與空間的界限被超越,人在超越中達(dá)到精神無限的自由。道本體、可能世界、自由境界,莊子哲學(xué)中三個(gè)基本部分皆由主體的孤獨(dú)心靈狀態(tài)呈現(xiàn)??梢哉f,孤獨(dú)心靈狀態(tài)是莊子哲學(xué)的重要部件與基本環(huán)節(jié)。
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