康德哲學(xué)思想(2)
康德哲學(xué)思想
康德哲學(xué)思想篇二
康德道德哲學(xué)淺析
摘 要 本文通過(guò)對(duì)康德《道德形而上學(xué)原理》中被稱(chēng)為道德金律的“絕對(duì)命令”、道德的三大命題、以及《實(shí)踐理性批判》中實(shí)踐理性的對(duì)象概念、實(shí)踐理性的判斷力模型論和實(shí)踐理性辯證論的三大懸設(shè)概念的簡(jiǎn)要闡述與分析，對(duì)康德道德哲學(xué)進(jìn)行了細(xì)化與整理，為進(jìn)一步研究康德的道德哲學(xué)提供了理論平臺(tái)。
關(guān)鍵詞 道德哲學(xué) 絕對(duì)命令 實(shí)踐理性 康德
中圖分類(lèi)號(hào)：B516.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
康德的道德哲學(xué)是從功利主義角度而言的道德哲學(xué)，是有利于集體和國(guó)家民主的道哲學(xué)，所謂“思想離開(kāi)利益就會(huì)出丑”，他的核心思想是犧牲小我，成就大我。道德與法律是不同的，道德從內(nèi)在要求自我，法律從外在規(guī)范自我。對(duì)于不同的國(guó)家和民族，從利益的角度來(lái)看不會(huì)存在共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，因而道德會(huì)成為相對(duì)論。康德的道德學(xué)從功利主義思考人的價(jià)值，從倫理視域來(lái)考慮涉及人的善，是對(duì)人生存狀態(tài)的關(guān)注，現(xiàn)實(shí)又具體。他通過(guò)現(xiàn)實(shí)案例以及道德情景模擬闡述了先驗(yàn)的、形而上學(xué)的、非經(jīng)驗(yàn)層面上的道德分析，通過(guò)德性問(wèn)題，宗教信仰問(wèn)題來(lái)約束人們的行為。道德與政治有相通之處，康德的道德學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況、道德建設(shè)進(jìn)行思考，解決怎樣使人成為有道德的人、純粹的人。外在的強(qiáng)制灌輸只能讓人成為權(quán)力的奴隸，成為只會(huì)聽(tīng)話(huà)、服從的人，而道德要實(shí)現(xiàn)的是自由的人，至善的人?？档碌牡赖抡軐W(xué)以主體性為基礎(chǔ)，以理性為思維方式，以自由與平等為核心的價(jià)值理念，構(gòu)建了獨(dú)具特色的啟蒙現(xiàn)代性道德理論體系，康德是現(xiàn)代哲學(xué)的代表，他開(kāi)啟了現(xiàn)代西方哲學(xué)的新思路。
1《道德形而上學(xué)》基本理念
康德道德哲學(xué)是義務(wù)論的倫理學(xué)，注重的是道德法的普遍存在性，從德性的角度，努力促使道德法更加完善。人類(lèi)肩負(fù)有怎樣獲取更多知識(shí)、掌握真理的道德使命，善惡價(jià)值觀具有人的主觀性，它根據(jù)人設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到的就稱(chēng)之為善，違背的則稱(chēng)之為惡?？档略诳催^(guò)盧梭的論著《愛(ài)彌兒》之后對(duì)道德問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為追求自由才是人生的最高境界。在盧梭《論人類(lèi)不平等的起源》一書(shū)中提到，知識(shí)非但沒(méi)有促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展，反倒破壞人類(lèi)，科技進(jìn)步影響著人們，它促進(jìn)了邪惡，違反了人的本性。知識(shí)不是德性的培養(yǎng)，只有自由才是按照道德法則來(lái)實(shí)踐選擇，才是追求幸福的動(dòng)力。“自由是道德存在的理由”，“道德是自由的認(rèn)識(shí)依據(jù)”。他指出：“道德律使人認(rèn)識(shí)到人在實(shí)踐中事實(shí)上是自由的，并反過(guò)來(lái)確定人的自由是道德律的‘存在理由’，這樣一來(lái)，自由就由于存在著道德律這一事實(shí)而不再僅僅是《純粹理性批判》中所設(shè)想的那種可能的‘先驗(yàn)自由’，而成為了具有客觀實(shí)在性的‘實(shí)踐的自由’即‘自由意志’了。”
康德通過(guò)《道德形而上學(xué)原理》簡(jiǎn)要地把道德哲學(xué)這一概念從一般大眾通俗道德過(guò)渡到道德形而上學(xué)，最后進(jìn)入純粹實(shí)踐理性，他由先天的理性出發(fā)，一直到道德最后必然走向自律作為最終目的。康德所說(shuō)的“道德律”稱(chēng)為“絕對(duì)命令”，指在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中，一切支配個(gè)體行為的意志所遵守的，具有普遍必然性的道德規(guī)律，但它不是指具體的道德規(guī)范?？档抡J(rèn)為，在自然界中，每一事物都按規(guī)律起作用，唯獨(dú)有理性的東西是按照客觀規(guī)律的概念，按原則行動(dòng)，是無(wú)條件的，不受任何經(jīng)驗(yàn)、感性欲望、利害關(guān)系條件制約的。絕對(duì)命令，即道德考慮的普遍性，是每個(gè)人的人性，每個(gè)人獨(dú)立的、自我決定的人格，是本體人、非經(jīng)驗(yàn)的人、理性的人。作為“絕對(duì)命令”的道德律，只有一條，即：要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)。后來(lái)這一原則被稱(chēng)為倫理學(xué)上的“金規(guī)則”或“金律”。它成為一切特殊的、具體的道德規(guī)范以及一切日常道德判斷的最終根據(jù)。其它的道德規(guī)范、道德主張乃至道德行為都由此派生，并能夠由其進(jìn)行檢驗(yàn)，這即是我們對(duì)道德所能言說(shuō)的最低限度。
在《原理》中康德談到了道德的三個(gè)命題：“第一個(gè)命題是：只有出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值。第二個(gè)命題是：一個(gè)出于責(zé)任的行為，其道德價(jià)值不取決于它所要實(shí)現(xiàn)的意圖，而取決于它所被規(guī)定的準(zhǔn)則。第三個(gè)命題，責(zé)任就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性。”第一個(gè)命題限定了道德是人的主觀準(zhǔn)則，第二個(gè)強(qiáng)調(diào)了準(zhǔn)則是人主觀準(zhǔn)則中的客觀法則，第三個(gè)用了“尊重”一詞使主客觀相統(tǒng)一。“尊重”是通過(guò)理性概念產(chǎn)生出來(lái)的情感，是規(guī)律對(duì)意志的直接規(guī)定以及對(duì)這種規(guī)定的意識(shí)，尊重的對(duì)象只能是規(guī)律，尊重對(duì)實(shí)踐規(guī)律的“純粹尊重”――準(zhǔn)則，才能使自在之物與現(xiàn)象相連。準(zhǔn)則對(duì)特殊人具有效用，法則則是任何人對(duì)任何情況在任何時(shí)候都必須遵守的;準(zhǔn)則的應(yīng)用是有條件的，法則任何時(shí)候都必須如一?？档聻榈赖乱粤x務(wù)論的視角出現(xiàn)，從形而上學(xué)開(kāi)始為動(dòng)機(jī)，在德國(guó)思想上具有法國(guó)大革命式的偉大變革。康德談?wù)摰娜?，是進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)中的社會(huì)人，強(qiáng)調(diào)了道德法則的普遍性，每個(gè)人都參與立法。意志是道德問(wèn)題的起點(diǎn)，從義務(wù)論出發(fā)具有一定的道德價(jià)值。
2《實(shí)踐理性批判》基本理念
人的活動(dòng)無(wú)處不存在哲學(xué)，不涉及善惡，只要是按本能來(lái)做的都隱含著道德評(píng)判，只是我們未意識(shí)到。實(shí)踐理性指出，道德不立足經(jīng)驗(yàn)，而立足超驗(yàn)。從自由產(chǎn)生的絕對(duì)命令才是道德法則，而不是由個(gè)人產(chǎn)生，一切具有創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，都是先有目的，再創(chuàng)造出合乎理想的理論認(rèn)識(shí)。這是先有道德法則，再有善惡動(dòng)機(jī)，最后產(chǎn)生道德情感的過(guò)程，是由一般到具體的過(guò)程。道德法則是理論，如果沒(méi)有行動(dòng)將只是空談，道德情感是文明的產(chǎn)物，道德是后天培養(yǎng)的，道德王國(guó)來(lái)自人的創(chuàng)造。
在《實(shí)踐理性批判》要素論中康德指出：“我所說(shuō)的實(shí)踐理性的對(duì)象概念，是指作為自由所導(dǎo)致的可能結(jié)果的一個(gè)客體的表象。”實(shí)踐理性的對(duì)象是以自由的原因性，也就是善惡概念為前提，“所以，實(shí)踐理性的唯一客體就是那些善和惡的客體。”康德認(rèn)為一般實(shí)踐理性是不純粹的理性，它的對(duì)象能夠稱(chēng)得上真正的善的標(biāo)準(zhǔn)，卻依賴(lài)于純粹實(shí)踐理性?？档掳堰@一現(xiàn)象稱(chēng)為“方法的悖論”，即“善和惡的概念必須不先于道德的法則(哪怕這法則表面看來(lái)似乎必須由善惡概念提供基礎(chǔ))，而只(正如這里也發(fā)生的那樣)在這法則之后并通過(guò)它來(lái)得到規(guī)定。”如果沒(méi)有相應(yīng)的德性，任何能夠達(dá)到幸福的功利考慮都不能被稱(chēng)之為真正的善。因此，實(shí)踐理性的對(duì)象是通過(guò)自由而可能的結(jié)果。“對(duì)象”是借助行動(dòng)而生成的諸事態(tài)，是行動(dòng)自身，“自由”是指選擇的自由，而不必然是指先驗(yàn)的自由，因?yàn)閷?duì)象不必是純粹的和自律的意志的對(duì)象，后者是先驗(yàn)地自由的。對(duì)于善、惡有著三種不同的含義：某些東西出于任意的目的而是善的，也可能出于實(shí)際的意圖而是善的，或是出于義務(wù)性的和必要的意圖而為理性存在者自身所主張。因此康德就區(qū)分了三種善的類(lèi)型：即或然的善、實(shí)用的善和道德的善。由此可見(jiàn)，對(duì)象是一種具有特定稟賦的意志，是能夠根據(jù)法則和出于對(duì)法則的敬重而行為的稟賦。道德行動(dòng)的唯一目的就是守護(hù)法則的統(tǒng)治，任何道德行為都部分地實(shí)現(xiàn)這一目的。 判斷力是一種將概念或規(guī)則運(yùn)用于具體情形中的技藝或能力，康德認(rèn)為這種才能是屬于天賦智慧的，無(wú)法通過(guò)對(duì)其他規(guī)則的學(xué)習(xí)而改善，就像一個(gè)在醫(yī)學(xué)上博學(xué)的人可能掌握了相當(dāng)可觀的理論知識(shí)，并通曉諸多規(guī)則，但唯有那些使原生的天賦獲得完善的實(shí)踐才能使他成為技藝精湛的醫(yī)師。康德認(rèn)為，考察一個(gè)人如何能說(shuō)出“這張盤(pán)子是圓的”是很容易的，因?yàn)楸P(pán)子的經(jīng)驗(yàn)性概念就包含了圓這個(gè)幾何概念，并且我們既能思維一個(gè)圓形又能直觀一個(gè)圓形，但如果要考察一個(gè)人如何能說(shuō)出“太陽(yáng)曬熱了石頭”卻很困難，因?yàn)闆](méi)有任何可以從中抽象出的，并且能夠外在地運(yùn)用于其上的直觀或材料，康德用圖型法解決了此問(wèn)題。對(duì)于純粹實(shí)踐判斷力來(lái)講，此法則是理性的法則，而非知性的法則，并且僅僅直觀對(duì)它來(lái)說(shuō)卻并不充分。根據(jù)法則而發(fā)生的事件的圖型對(duì)于該事件的知識(shí)來(lái)說(shuō)是必要的，然而，在實(shí)踐中，法則自身的圖型，對(duì)于感官經(jīng)驗(yàn)中的可能事件與并非是自然關(guān)聯(lián)的法則之下的某一原因的聯(lián)接仍然是必要的。模型也必須能在一切自然概念和應(yīng)然概念之間充當(dāng)作為中介的“第三者”?？档鲁浞?jǐn)U展了作為自然模型的含義，它被視為是通過(guò)我們?cè)谄渲械男袆?dòng)而實(shí)現(xiàn)的目的王國(guó)。自然自身，而不只是其法則，被認(rèn)為是一種模型或符號(hào)，然而并非是作為道德的目的王國(guó)。
在純粹實(shí)踐理性的辯證論中康德主要論述了三大懸設(shè)，即自由、靈魂不朽和上帝存在，這是達(dá)到實(shí)踐理性的最高對(duì)象――至善的必要條件。作為實(shí)踐理性，是從實(shí)踐有條件的存在尋求實(shí)踐無(wú)條件的存在，再尋求實(shí)踐理性無(wú)條件的對(duì)象全體，這是一個(gè)有自然追尋自由，有自由追尋人類(lèi)最終希望至善的過(guò)程。達(dá)到“至善”的途徑是把道德和幸福相結(jié)合，但在現(xiàn)實(shí)生活中，德性和幸福往往是分離的，二者是二律背反的關(guān)系，正如“有德者未必有福，有福者不乏惡徒”。“那至上的善(作為至善的第一個(gè)條件)構(gòu)成德性，反之幸福則雖然構(gòu)成至善的第二個(gè)要素，但卻是這樣構(gòu)成的，即它只是前者的那個(gè)以道德為條件的，但畢竟是必然的后果。”由此可見(jiàn)，只有德性才是至上的善，是至善的第一條件，而幸福只構(gòu)成至善的第二要素，并且只有當(dāng)它被道德制約并作為道德的必要結(jié)果時(shí)才是這一要素。德性是最終實(shí)現(xiàn)意向與道德律的完全適合，實(shí)現(xiàn)的圓滿(mǎn)條件是靈魂不朽，即有理性者的存在及其人格的無(wú)限延續(xù)。“所以至善在實(shí)踐上只有以靈魂不朽為前提才有可能，因而靈魂不朽當(dāng)其與道德律不可分割地結(jié)合著時(shí)，就是純粹實(shí)踐理性的一個(gè)懸設(shè)。”幸福是實(shí)現(xiàn)自然與意志的全部目標(biāo)之間的和諧一致，它的圓滿(mǎn)完成要依靠上帝存在來(lái)作為至善實(shí)現(xiàn)的必要條件，唯有上帝才能夠賞罰分明，能夠掌握德性和幸福之間最恰當(dāng)?shù)谋壤??？档掳焉竦拇嬖诋?dāng)作人的道德自由所需要的手段，而不是要把人當(dāng)作上帝的奴仆，唯有人才是自然萬(wàn)物的主人。人只是因?yàn)樽陨砩畹男枰旁谥饔^上假定有一位上帝。至善存在必有三大懸設(shè)，但意志自由式至善的充分條件，靈魂不朽和上帝存有是至善的必要條件，只有在意志自由條件下至善才是可能的實(shí)踐對(duì)象，只有依附于自由之上的靈魂不朽和上帝存有才具有客觀的實(shí)在性。
3總結(jié)
康德在《實(shí)踐理性批判》的結(jié)論中指出：“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿(mǎn)常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”星空宇宙，廣闊無(wú)垠，浩瀚無(wú)邊，在滄海茫茫之中，人只不過(guò)是一葉扁舟，無(wú)足輕重。把絕對(duì)命令作為道德法則，把至善作為必然要求善，把德性作為先驗(yàn)的自由，必然要求與人世間的幸福相匹配。在追求至善的過(guò)程中，人達(dá)到了絕對(duì)的自由，但那只是一種希望，它卻依賴(lài)于靈魂不朽和上帝存在兩個(gè)設(shè)定。自由只是一種希望，這區(qū)別于唯理論所認(rèn)為的自由必然實(shí)現(xiàn)，也不同于經(jīng)驗(yàn)論所說(shuō)的完全否定絕對(duì)自由，而是讓自由承載了新的意義，使其具有了形而上學(xué)的特點(diǎn)?？档?lián)碛姓J(rèn)識(shí)能力，能夠領(lǐng)悟宇宙的自然法則，甚至能為自然立法，但他永遠(yuǎn)也改變不了自然存在的有限性。人不僅是自然的存在更是理性的存在，是理性目的王國(guó)中的一員。理性為自己立法，道德法則是意志自律。人能夠頑強(qiáng)地抵擋自然法則的束縛與限制，遵從理性自身頒布的命令而行動(dòng)。當(dāng)人遵守道德法則而行動(dòng)時(shí)，就擺脫了感性的束縛，具有了超越感性、超越一切自然存在之上的獨(dú)特尊嚴(yán)?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)當(dāng)代，康德道德哲學(xué)不僅沒(méi)有凋謝，反而繼續(xù)影響著道德哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，值得我們進(jìn)一步研究。
參考文獻(xiàn)
[1] 康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田，譯.上海：上海人民出版社，2005.
[2] 康德.實(shí)踐理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2003.
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