馬克思哲學(xué)優(yōu)秀論文示例2000字(2)
最后，在讀書的過程中，重點(diǎn)不在于找到多少固定的答案，更重要的是發(fā)現(xiàn)多少問題。問題是一切哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，問題意識(shí)的培養(yǎng)是我們哲學(xué)系研究生學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)。哲學(xué)學(xué)習(xí)者必須具備的能力之一就是發(fā)現(xiàn)問題的能力，而不是解決問題的能力，經(jīng)過一些列實(shí)驗(yàn)推理論證最終解決問題的能力是科學(xué)研究者必須具備的能力，當(dāng)然，不是說哲學(xué)學(xué)習(xí)者就不解決問題，而是對(duì)于哲學(xué)學(xué)習(xí)者來說，發(fā)現(xiàn)問題的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于解決問題的能力。哲學(xué)是一門反思的學(xué)問，反思的對(duì)象和內(nèi)容就是問題。所以我們讀馬克思的著作時(shí)要不斷的思考，刻意地培養(yǎng)自己的問題意識(shí)。
馬克思哲學(xué)論文2000字篇3
走向21世紀(jì)的人類社會(huì),正經(jīng)歷一場(chǎng)廣泛而深刻的變革.世界的發(fā)展、中國(guó)的發(fā)展都處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期,相應(yīng)地,馬克思主義的發(fā)展也處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期.馬克思主義誕生后的一個(gè)半世紀(jì)的歷史表明,每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革,往往孕育著馬克思主義在理論和實(shí)踐上新的發(fā)展的可能性.在新世紀(jì)即將到來的時(shí)代條件下,這種可能性無疑是大大地增強(qiáng)了.馬克思主義在理論和實(shí)踐上新發(fā)展的可能性在多大程度上成為現(xiàn)實(shí),將直接決定著馬克思主義以何種姿態(tài)走向機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀(jì).
一、馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論
馬克思主義包括它的基礎(chǔ)和核心——馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論,這并不是什么新觀點(diǎn),而是馬克思主義的基本常識(shí).恩格斯在1887年致友人的一封信中說：“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條.”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第681頁(yè).)按照這種觀點(diǎn),恩格斯曾告誡說：“以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解”(注：《馬克思恩格斯全集》第25卷,第17頁(yè).).
馬克思主義哲學(xué)所以是發(fā)展的理論,這是由其本性所決定的：其一,它的實(shí)踐性.馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性有兩方面的含義：一方面,實(shí)踐,特別是千百萬人民群眾的實(shí)踐是它的一切理論觀點(diǎn)形成和發(fā)展的最深刻源泉和動(dòng)力,正確的理論必須能夠如實(shí)、及時(shí)地反映實(shí)踐的發(fā)展變化,實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn);另一方面,哲學(xué)誠(chéng)然要解釋世界,但更根本的是改造世界,為此,它堅(jiān)持理論必須不斷地被運(yùn)用于實(shí)踐,在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn).離開無限豐富、不斷變化的社會(huì)實(shí)踐,馬克思主義哲學(xué)就會(huì)走向自身的反面.其二,它的科學(xué)性.一方面,馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)、概括和吸收近現(xiàn)代科學(xué)的一切成就基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的;另一方面,馬克思主義哲學(xué)本身又是一種科學(xué)的理論,不是什么宗教教義,它嚴(yán)格地從“最頑強(qiáng)的事實(shí)”出發(fā),而不是從某種先驗(yàn)的概念、原則、公式出發(fā)來看待自己的一切理論觀點(diǎn).其三,它的開放性.馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)不同,也有別于現(xiàn)代西方一些自命不凡的哲學(xué),它從來都不主張自己已經(jīng)結(jié)束了真理.馬克思主義哲學(xué)誠(chéng)然有它的體系,但這個(gè)體系不是封閉的,而是開放的,它為后人不斷地豐富它、發(fā)展它留下了無限廣闊的空間.馬克思主義哲學(xué)的上述特性,決定了它可能而且必然要求隨著實(shí)際生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展.
說馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論,當(dāng)然不是說馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是不穩(wěn)定的.馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉及其后期,站在最先進(jìn)的工人階級(jí)的立場(chǎng)上,所創(chuàng)立的哲學(xué)理論的基本觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展和人類歷史經(jīng)驗(yàn)包括以往人們?cè)谡軐W(xué)思想上的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括,并在后來的社會(huì)實(shí)踐中被證明是正確的.這些基本觀點(diǎn)包括：辯證而又唯物的世界觀、方法論;辯證而又唯物的認(rèn)識(shí)論;辯證而又唯物的歷史觀等等.
這些基本原理之所以有價(jià)值,因?yàn)樗鼈兛梢员挥行У剡\(yùn)用于實(shí)際.在后人掌握、運(yùn)用這些原理的時(shí)候,當(dāng)然必須從他們所處的具體實(shí)際出發(fā).因此,即使馬克思主義的基本原理也必須不斷地以科學(xué)發(fā)展的新成果、人類社會(huì)的新經(jīng)驗(yàn)和新認(rèn)識(shí)來充實(shí)和豐富它的內(nèi)容,否則它就會(huì)成為僵死的教條.這已為中國(guó)和其他堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家和無產(chǎn)階級(jí)政黨在20世紀(jì)的發(fā)展實(shí)際所證明.
馬克思主義在20世紀(jì)初傳入中國(guó)以后,中國(guó)的馬克思主義者曾經(jīng)必須反對(duì)這樣一種錯(cuò)誤觀點(diǎn),即認(rèn)為中國(guó)的國(guó)情是如此的“特殊”,以致于馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說、社會(huì)主義理論是完全不適用的.馬克思主義者通過對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析證明,這種“中國(guó)特殊論”是站不住腳的,馬克思主義能夠運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)際,指導(dǎo)
中國(guó)革命取得勝利.但是,中國(guó)的國(guó)情又的確有自己的特點(diǎn).在運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來觀察中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí),必須充分注意這種特點(diǎn),把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合.只有這樣,馬克思主義才能在中國(guó)生根,才能正確地指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐,也才能徹底駁倒那種認(rèn)為馬克思主義不合乎中國(guó)國(guó)情的論調(diào).
為了把馬克思主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合,正確地指導(dǎo)中國(guó)革命事業(yè),以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人曾經(jīng)在黨內(nèi)堅(jiān)決反對(duì)把馬克思主義教條化、公式化的教條主義.30年代初,此種教條主義使中國(guó)革命遭受了巨大挫折.為了從哲學(xué)的高度克服教條主義,確立馬克思主義的世界觀、方法論在全黨的指導(dǎo)地位,毛澤東帶頭研究哲學(xué),寫下了諸如《實(shí)踐論》、《矛盾論》等一系列把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的杰出著作.他把對(duì)教條主義的批判特別地提升到哲學(xué)方法論、認(rèn)識(shí)論的高度.把馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)際結(jié)合起來,不僅使我們?nèi)〉昧嗣裰鞲锩耐耆珓倮?在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建立了社會(huì)主義制度,而且黨在這個(gè)過程中也形成了毛澤東思想——中國(guó)共產(chǎn)黨的第一大理論成果.
問題在于,革命勝利后,在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的過程中,是否仍然要考慮到中國(guó)的具體國(guó)情、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體特點(diǎn)?在這方面,中國(guó)共產(chǎn)黨做出了艱苦的探索,有成功的經(jīng)驗(yàn),也有沉痛的歷史教訓(xùn).給中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成重大損失的“左”傾思潮,一個(gè)重要特點(diǎn)就是不顧中國(guó)的具體國(guó)情,從某種“本本”出發(fā),從抽象的公式、概念出發(fā),超階段地提出建設(shè)所謂“純而又純”的社會(huì)主義的主張.為了克服社會(huì)主義建設(shè)過程中的教條主義,鄧小平積極支持并引導(dǎo)了1978年在全國(guó)范圍內(nèi)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論.他特別強(qiáng)調(diào),解放思想,實(shí)事求是,理論聯(lián)系實(shí)際,是馬列主義、毛澤東思想活的靈魂.“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來,走自己的道路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論.”(注：《鄧小平文選》第3卷,第3頁(yè).)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際在新的歷史條件下的結(jié)合,使我們黨不僅成功地走出了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路,而且形成了第二大理論成果——鄧小平理論.
二、馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐
馬克思曾經(jīng)說過,每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題,準(zhǔn)確地把握并解決這些問題,就會(huì)把理論、思想,把人類社會(huì)大大地向前推進(jìn)一步.而所謂問題,“就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音.問題就是時(shí)代的口號(hào),是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲.”(注：《馬克思恩格斯全集》第40卷,第289～290頁(yè).)馬克思主義哲學(xué)在理論上的發(fā)展,馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力,從根本上說,決定于它把握、理解和解決時(shí)代重大課題的程度和水平.走向21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)必須緊緊抓住世紀(jì)之交乃至下個(gè)世紀(jì)人類社會(huì)實(shí)踐中的重大現(xiàn)實(shí)問題,在對(duì)時(shí)代重大問題的靈敏反映、準(zhǔn)確把握和科學(xué)解答中,開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)的新境界.列寧說：“正因?yàn)轳R克思主義不是死的教條,不是什么一成不變的學(xué)說,而是活的行動(dòng)指南,它就不能不反映出社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化.”(注：《列寧全集》第17卷,人民出版社1959年版,第25頁(yè).)那么,當(dāng)代“社會(huì)生活條件”出現(xiàn)了哪些為馬克思主義哲學(xué)工作者所不得不格外重視的異常劇烈的變化,向人們提出了哪些必須研究或探索的重大時(shí)代課題呢?
1.當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了一系列引人注目的新變化,其中,最為人們所津津樂道的就是所謂經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)象.
人們列舉了資本的“全球化”的種種表現(xiàn)：跨國(guó)公司、跨國(guó)資本、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)組織的急劇增加,使世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系日益緊密,出現(xiàn)了所謂“一榮俱榮”、“一損俱損”的態(tài)勢(shì);出現(xiàn)了國(guó)際化的勞動(dòng)分工,國(guó)際信貸經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,資本調(diào)控進(jìn)入跨國(guó)公司結(jié)構(gòu),生產(chǎn)系統(tǒng)和勞動(dòng)過程日趨靈活,非中心化經(jīng)濟(jì)逐漸形成,標(biāo)準(zhǔn)化的市場(chǎng)和消費(fèi)模式的指數(shù)不斷增長(zhǎng),社會(huì)綜合保障的信貸制度日益擴(kuò)展,新價(jià)值體系開始創(chuàng)立并得到實(shí)際運(yùn)用.經(jīng)濟(jì)全球化還造成了一種新的社會(huì)秩序,在這種社會(huì)秩序中,由于取消了社會(huì)和資本之間的界限,資本自身變成社會(huì)性,從而一切用于社會(huì)再生產(chǎn)的條件都已直接被資本吸收,資本的控制呈現(xiàn)出普遍化和迅速擴(kuò)散的態(tài)勢(shì),而不再像19世紀(jì)那樣,集中封閉在一個(gè)地區(qū);金融資本在全球范圍內(nèi)的快速流動(dòng),對(duì)地區(qū)乃至世界經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生了重大影響;而在經(jīng)濟(jì)全球化中承擔(dān)著重要角色的跨國(guó)公司其職能也已發(fā)生變化,它不再為一個(gè)國(guó)家服務(wù),而是有它自己的聯(lián)盟,為它自己的公司服務(wù),為全球資本主義服務(wù),一切都以它的資本增值和再生產(chǎn)為轉(zhuǎn)移.總之,經(jīng)濟(jì)全球化表明,資本的控制真正達(dá)到了國(guó)際化的程度.有鑒于此,一些人士斷言：在21世紀(jì),隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,傳統(tǒng)意義上的民族與國(guó)家將成為歷史的“陳跡”.
應(yīng)該區(qū)別三種意義上的“全球化”：一是作為當(dāng)代資本主義客觀發(fā)展?fàn)顩r或趨勢(shì)的全球化;二是對(duì)現(xiàn)實(shí)的全球化現(xiàn)象所作的理論探討;三是一些大國(guó)傳媒與資本共謀而進(jìn)行的“炒作”.對(duì)于第一種意義上的“全球化”,當(dāng)代馬克思主義者必須深入地研究,揭示全球化的實(shí)質(zhì)及其可能的發(fā)展趨勢(shì);對(duì)于第二種意義上的“全球化”,即作為觀念形態(tài)的東西存在于一些嚴(yán)肅認(rèn)真的理論探討之中的“全球化”理論、思潮,馬克思主義者要認(rèn)真對(duì)待,將其中所提出的問題加以批判地分析,轉(zhuǎn)化為自身的研究課題,盡可能說出一些新的道理來;對(duì)于第三種意義上的所謂“全球化”,馬克思主義者必須給以足夠的警覺.
人們注意到,經(jīng)濟(jì)全球化并沒有消解掉馬克思主義唯物史觀的基本原理.馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這段話是許多討論全球化現(xiàn)象的學(xué)者(甚至包括那些并不贊成馬克思主義的人士)經(jīng)常加以引用的：“資產(chǎn)階級(jí),由于開拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了.……資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ).古老的民族工業(yè)被消滅了,并且每天都還在被消滅.它們被新的工業(yè)排擠掉了.新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題;……過去那種地方的和民族的自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了,物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此.各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn).民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué).”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷,第276頁(yè).)國(guó)外一些學(xué)者如阿里夫·德里克甚至認(rèn)為馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中期能夠?qū)懴聦?duì)我們這個(gè)時(shí)代的極其恰當(dāng)?shù)拿枋鑫淖?對(duì)于他們那個(gè)時(shí)代而言是顯得奇怪的.
其實(shí),馬克思在上述文字里所表述的思想在稍早一些的《德意志意識(shí)形態(tài)》中就已清楚地闡發(fā)過.馬克思所以能在資本主義尚處在幼年的時(shí)候就對(duì)其做出了今天還令世人驚奇的預(yù)測(cè),歸根到底,源于他所創(chuàng)立的唯物史觀,科學(xué)地揭示了人類社會(huì)歷史的客觀發(fā)展規(guī)律,源于他對(duì)資本的本質(zhì)的科學(xué)把握.在馬克思看來,資本,按其本性來說,是天生的國(guó)際派,由于它活躍在世界舞臺(tái)上,造成了歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變,造成了交往的普遍化,個(gè)人的狹隘地域性的存在愈益被世界歷史性的存在所代替.人們?cè)隗@訝于馬克思的天才預(yù)測(cè)的同時(shí),可能會(huì)感到,一方面,馬克思主義創(chuàng)始人的許多重要思想長(zhǎng)期以來并未得到足夠的注意,這是造成對(duì)馬克思主義哲學(xué)某種簡(jiǎn)單化、庸俗化和片面化理解的重要原因,因而,當(dāng)代馬克思主義者有對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的思想再認(rèn)識(shí)再研究的必要;另一方面,當(dāng)代資本主義畢竟出現(xiàn)了一些馬克思、恩格斯當(dāng)年那個(gè)時(shí)代所不曾具有的變化,畢竟提出了一些新的問題.新的變化、新的問題需要當(dāng)代馬克思主義者解放思想、實(shí)事求是地加以研究,而不能簡(jiǎn)單復(fù)述經(jīng)典作家的原有見解.
譬如,經(jīng)濟(jì)全球化是否將導(dǎo)致民族、國(guó)家的消失呢?這個(gè)問題是值得認(rèn)真考慮的.應(yīng)該看到,整體化是以分化為各自利益不同甚至對(duì)立的民族為前提的.在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程中,各民族之間的普遍交往、相互依賴和相互作用的不斷加深并未消融各民族不同的特征、價(jià)值追求的差別,毋寧說是以這種差別為前提的.因此,各民族在普遍交往過程中所呈現(xiàn)并發(fā)展起來的民族性、民族特色本身就是世界歷史的規(guī)定.因此,至少在可預(yù)見的將來,民族、國(guó)家是不可能消亡的.取消了各民族獨(dú)立自主地選擇發(fā)展道路的權(quán)利的一體化“同質(zhì)世界”本身是一個(gè)單調(diào)的世界,是不會(huì)得到大家認(rèn)同的.事實(shí)上,在主要由資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家唱主角的全球化浪潮中,國(guó)家在推動(dòng)資本的擴(kuò)張,在維護(hù)本民族利益方面始終承擔(dān)著重要角色.更重要的是,還存在著社會(huì)主義和資本主義制度的不同,存在著不同民族、國(guó)家之間的利益沖突,以及在世界經(jīng)濟(jì)、政治格局中的民族、國(guó)家間的不平等現(xiàn)象.當(dāng)然,民族、國(guó)家的職能在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下會(huì)發(fā)生變化,研究這些變化的發(fā)展趨向,特別是造成這些變化的社會(huì)物質(zhì)條件,我們能夠進(jìn)一步豐富唯物史觀關(guān)于社會(huì)有機(jī)體、社會(huì)共同體,關(guān)于民族、階級(jí)和國(guó)家的理論.
再如,經(jīng)濟(jì)全球化使得對(duì)現(xiàn)代化問題的反思格外地突出出來.20世紀(jì)中期以來,西方學(xué)術(shù)界就興起一股對(duì)現(xiàn)代化的批判浪潮,后現(xiàn)代主義是其中的重要一支.隨著全球化進(jìn)程的深入,這種反思批判進(jìn)一步加強(qiáng)了,后殖民理論等思潮進(jìn)而取代后現(xiàn)代主義成為“顯學(xué)”.西方現(xiàn)代化理論包含著合理的因素,但也存在著明顯的誤導(dǎo).對(duì)現(xiàn)代化的反思、批判并不構(gòu)成廣大發(fā)展中國(guó)家的人民拒絕追求現(xiàn)代化的美好生活、加速現(xiàn)代化建設(shè)的理由.現(xiàn)代化是發(fā)展中國(guó)家全面復(fù)興的必由之路.因而,在這里,問題只可能轉(zhuǎn)化為對(duì)西方式現(xiàn)代化發(fā)展道路的批判性反思：這種現(xiàn)代化發(fā)展道路真的具有普適性嗎?在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,各民族怎樣獨(dú)立自主地選擇適
合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展道路?發(fā)展問題能否歸結(jié)為單純的經(jīng)濟(jì)總量的增加,如果不能,怎樣科學(xué)地認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人本身的發(fā)展之間的矛盾關(guān)系?等等.對(duì)于這些問題的深入思考,將會(huì)促使我們深化對(duì)馬克思主義所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的理解.
還有,經(jīng)濟(jì)全球化是否消除了資本主義固有的基本矛盾呢?筆者認(rèn)為,全球化并沒有消除資本主義的基本矛盾,而是使這一矛盾具有了新的更加普遍化的形式.全球化既然從本質(zhì)上是資本的國(guó)際化,那么它就必然地是一種充滿矛盾的異化形式.
當(dāng)代馬克思主義者所擔(dān)負(fù)的一個(gè)重大歷史使命,是深入研究、把握當(dāng)代資本主義的新變化、新特征、新趨勢(shì),并在這種研究過程中豐富、深化科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ).
2.科學(xué)總結(jié)20世紀(jì)世界社會(huì)主義實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn),據(jù)以展望社會(huì)主義在21世紀(jì)的發(fā)展前景,是世紀(jì)之交馬克思主義哲學(xué)所面對(duì)的重大課題.
馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展是與社會(huì)主義的前途和命運(yùn)緊密相聯(lián)的.馬克思、恩格斯逝世后100年間,馬克思主義的社會(huì)主義理想, 在世界上廣大的地域內(nèi)成為現(xiàn)實(shí).但是有三個(gè)必須引起注意的歷史現(xiàn)象.其一是社會(huì)主義并不像馬克思、恩格斯當(dāng)年所設(shè)想的那樣,首先在資本主義發(fā)達(dá)的國(guó)家中誕生.它誕生的地方倒是在資本主義欠發(fā)達(dá)的國(guó)家,甚至是很不發(fā)達(dá)的國(guó)家.其二是社會(huì)主義制度在一些國(guó)家建立起來以后沒有能長(zhǎng)期保持.其三是已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度并仍然堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向的一些國(guó)家程度不同地面臨著進(jìn)行社會(huì)主義改革的繁重任務(wù).
社會(huì)主義社會(huì)是否首先在資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生的問題,當(dāng)然也就是資本主義制度是否首先在那里崩潰的問題.在這個(gè)問題上,一方面,馬克思主義的創(chuàng)始人明白無誤地指出：革命之所以必須,資本主義制度所以要否定,是因?yàn)橘Y本主義制度已經(jīng)成為社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏,而一種社會(huì)制度,在它還能容納生產(chǎn)力的發(fā)展的時(shí)候,是不會(huì)立即被否定的;另一方面,革命的實(shí)際發(fā)生,除了資本主義基本矛盾的急劇尖銳化以外,還有賴于現(xiàn)實(shí)的革命條件,而這些條件并不是人們事先所能完全預(yù)料、設(shè)計(jì)的.因此,馬克思、恩格斯在他們生前多次拒絕了對(duì)一些國(guó)家是否或者什么時(shí)候爆發(fā)革命進(jìn)行預(yù)測(cè)的請(qǐng)求.
恩格斯逝世后相繼爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)和震撼整個(gè)資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī);即使被認(rèn)為是處于穩(wěn)定發(fā)展的戰(zhàn)后階段,資本主義造成的地區(qū)沖突、經(jīng)濟(jì)危機(jī)特別是金融危機(jī)也是接連不斷.所有的歷史事實(shí)一方面表明,馬克思主義關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的理論是經(jīng)得起考驗(yàn)的;另一方面又表明,資本主義的大廈并不是到處都很容易被沖塌的.
由于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度誕生在原來資本主義不發(fā)達(dá)或很不發(fā)達(dá)的國(guó)家,因而,這些國(guó)家在建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中,不能不遇到一些特殊的困難.雖然不同國(guó)家的情況有別,困難的程度各異,但造成困難的原因多少都與這些國(guó)家原有的資本主義不發(fā)達(dá)而導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力水平不高有關(guān).可惜,很長(zhǎng)一段時(shí)間,人們天真地以為,只要建立起社會(huì)主義制度,就能自動(dòng)地帶來生產(chǎn)力水平的迅速提高,如果不能這樣,那就把這種制度搞得更“純”一些.這并不符合馬克思主義的哲學(xué)精神和科學(xué)社會(huì)主義的基本原則.從這個(gè)意義上說,本世紀(jì)后半期在社會(huì)主義國(guó)家中普遍發(fā)生的改革,特別是中國(guó)的改革,其歷史意義不容低估.它使人們開始認(rèn)識(shí)到：“社會(huì)主義制度并不等于社會(huì)主義的具體做法”;社會(huì)主義沒有也不可能有固定不變的模式;一國(guó)的社會(huì)主義制度歸根到底要能適合該國(guó)的實(shí)際,要能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;必須努力探索使社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)、政治制度優(yōu)越性得以充分發(fā)揮的中間制度層次,而這就需要改革.人們有理由相信,也有理由希望,隨著改革實(shí)踐的深化,社會(huì)主義國(guó)家的這種改革經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮惶嵘礁酉到y(tǒng)、成熟的理論形態(tài),從而大大豐富馬克思主義的哲學(xué)視域.
20世紀(jì)90年代初,蘇聯(lián)解體、東歐劇變,是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上所遭遇到的最大的挫折.只要不抱偏見,就會(huì)承認(rèn),這一挫折并不意味著馬克思主義在理論上的“失敗”,但這一重大挫折也的確表明,關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí),遠(yuǎn)未達(dá)到成熟的形態(tài).歷史經(jīng)驗(yàn)表明,社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的挫折,往往孕育著馬克思主義在理論上的新突破、新發(fā)展的契機(jī),能否把握好這種契機(jī),關(guān)鍵在于是否科學(xué)地總結(jié)和消化歷史經(jīng)驗(yàn).應(yīng)該說,人類在20世紀(jì)確實(shí)積累了豐富的有關(guān)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),這是人類社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)中的最新內(nèi)容.
當(dāng)代馬克思主義者不可推卸的一個(gè)重大責(zé)任,就是總結(jié)20世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐中成功和失敗的經(jīng)驗(yàn),用以發(fā)展馬克思主義的社會(huì)主義建設(shè)的理論,豐富科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ).這對(duì)于社會(huì)主義在21世紀(jì)的健康發(fā)展是至關(guān)重要的.
3.科學(xué)技術(shù)特別是高科技的飛速發(fā)展,是當(dāng)代社會(huì)生活中的一個(gè)
突出現(xiàn)象.
馬克思主義創(chuàng)始人十分重視自然科學(xué)研究和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展.其所以重視主要有兩個(gè)方面的原因：其一,辯證的同時(shí)又是唯物主義的世界觀,必須以對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)為其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);其二,生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步起著決定性的作用,而在人類發(fā)展歷史上,科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位和作用越來越重要.
從科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步來說,20世紀(jì)的面貌是大大地改觀了.本世紀(jì)初的物理學(xué)革命,標(biāo)志著科學(xué)新時(shí)代的到來.40年代以后,原子能、電子計(jì)算機(jī)、自動(dòng)化、宇宙航行、電子信息技術(shù)、生物工程等方面的科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展;70年代以來,以微電子學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、新的生物技術(shù)和生命復(fù)制技術(shù)、航天技術(shù)、海洋技術(shù)、新能源技術(shù)和新材料技術(shù)為主體的高科技群的迅猛發(fā)展及廣泛應(yīng)用,開辟了許多新的生產(chǎn)領(lǐng)域,為生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展創(chuàng)造了以往不能想象的寬廣的可能性.知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起更是大大縮短了科學(xué)革命、技術(shù)革命與產(chǎn)業(yè)革命之間的“時(shí)間差”,科學(xué)研究本身,知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和運(yùn)用成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素,科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的貢獻(xiàn)率越來越高,科學(xué)技術(shù)成為名副其實(shí)的第一生產(chǎn)力.
科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,大大拓寬和深化了人們的世界圖景,極大地影響了人們的思維方式、生活方式、勞動(dòng)組織方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念,使人對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系的認(rèn)識(shí)躍升到一個(gè)新的層次.研究這些新的變化、新的影響,利用人類對(duì)自然界、社會(huì)和自身的新認(rèn)識(shí)來豐富馬克思主義的哲學(xué)世界觀,是當(dāng)代馬克思主義者的重要任務(wù).可以說,脫離當(dāng)代科學(xué)技術(shù)所取得的一切成就,要發(fā)展馬克思主義是不可想象的.
當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,造成了社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的可能性,同時(shí)也給即將走向新世紀(jì)的人類社會(huì)帶來了新的問題.例如,由就業(yè)、資源、生態(tài)和環(huán)境保護(hù)等構(gòu)成的全球性問題;由科學(xué)技術(shù)發(fā)展及其廣泛應(yīng)用中出現(xiàn)的負(fù)面影響而產(chǎn)生的科學(xué)合理性與技術(shù)合理性問題;由社會(huì)的信息化所導(dǎo)致的文明危機(jī)與文化沖突問題,等等.這些問題是科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身不能完全解決的.毫無疑問,當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)必須面對(duì)這些問題,并在解決這些問題的過程中不斷向前發(fā)展.
三、世界普遍交往時(shí)代的哲學(xué)
社會(huì)生活條件異常劇烈的變化,當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中涌現(xiàn)出的一系列重大問題,不能不在人們的頭腦中反映出來,從而,出現(xiàn)各式各樣的哲學(xué)文化思潮是毫不奇怪的.我們看到,與現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜多變交相輝映,諸如后現(xiàn)代主義、后殖民思潮、新文化保守主義、新自由主義等等,不一而足.如何科學(xué)地對(duì)待這些非馬克思主義甚至反馬克思主義思潮,也是在當(dāng)代發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的重要方面.
馬克思主義哲學(xué)從一個(gè)半世紀(jì)以前只是少數(shù)先進(jìn)的人們所遵循的世界觀成長(zhǎng)為今天世界性的哲學(xué)思潮,其中一個(gè)重要的原因在于,它不是那種狹隘的宗派哲學(xué),而是始終對(duì)人類文明的發(fā)展抱著一種博大的開放胸襟.當(dāng)然,馬克思主義哲學(xué)體系上的開放性并不意味著它在本質(zhì)上持一種折衷主義的立場(chǎng),它在批判謬誤、捍衛(wèi)和發(fā)展真理上的原則立場(chǎng)是有目共睹的.馬克思主義哲學(xué)是在同各種錯(cuò)誤思潮、錯(cuò)誤傾向的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的.
問題在于,要斗爭(zhēng)就必須講究斗爭(zhēng)的藝術(shù),要批判錯(cuò)誤的東西,就必須有正確的方法.恩格斯在評(píng)論費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判時(shí)深刻地指出：“費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系,簡(jiǎn)單地把它拋在一旁.但是簡(jiǎn)單地宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的,還制服不了這種哲學(xué).像對(duì)民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作,是不能用干脆置之不理的辦法來消除的.必須從它的本來意義上‘揚(yáng)棄’它,就是說,要批判地消滅它的形式,但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容.”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第223頁(yè).)恩格斯在這里所揭示的方法,是我們對(duì)待各種非馬克思主義哲學(xué)思潮的唯一正確的方法.
按照這種方法,馬克思主義者在批判各種錯(cuò)誤思潮時(shí),必須把批判、探索與創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合起來,把錯(cuò)誤思潮顛倒化地處理的問題轉(zhuǎn)化為正面研究的對(duì)象,做出真正有說服力的分析和解答,同時(shí),批判地吸收其中可能具有的合理成分.應(yīng)該看到,當(dāng)代西方各種哲學(xué)思潮,即使是反馬克思主義的思潮,其所以產(chǎn)生并得以傳播開來,總是表明它所提出的問題是馬克思主義陣營(yíng)內(nèi)部以往不曾熟悉,或不曾重視的問題,將這些問題真正梳理清楚,不僅可以消除錯(cuò)誤思潮的影響,而且是豐富、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫(kù)所必不可少的.馬克思主義者要勇于參加世界范圍內(nèi)的百家爭(zhēng)鳴,以傳播馬克思主義,同時(shí)也開闊自己的眼界. 馬克思主義哲學(xué)的世界意義是通過數(shù)代馬克思主義者的艱苦努力才獲得的,馬克思主義哲學(xué)在21世紀(jì)的新發(fā)展同樣要靠幾代馬克思主義者的扎實(shí)工作才能達(dá)到.馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該而且能夠在21世紀(jì)擁有更加光輝燦爛的發(fā)展前景.
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