儒家人生哲學(xué)的基本精神
儒家人生哲學(xué)的基本精神
儒家的人生哲學(xué)是儒家思想體系的重要內(nèi)容和主體部分。儒家學(xué)派在兩千多年的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了漢唐儒學(xué)、宋明新儒學(xué)以及現(xiàn)代新儒學(xué)等幾個(gè)發(fā)展階段，許多理論見解和闡釋幾經(jīng)嬗變，但其基本精神卻貫穿始終，其中包含著儒家關(guān)于人生問題的基本觀點(diǎn)、基本態(tài)度和基本看法。下面是小編為大家精心整理的文章，希望能夠幫助到大家。
明確堅(jiān)定的理想志向
歷代儒家學(xué)者從不同角度，對(duì)人生的各種問題作了廣泛探討和闡述。盡管由于歷史原因和時(shí)代局限，其中存在著一些片面、過時(shí)的觀念，但應(yīng)當(dāng)肯定的是，儒家人生哲學(xué)的確包含著非常豐富、深刻、睿智的人生哲理。
例如，關(guān)于人生理想和人生志向的問題。孔子認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和理想。他自稱“吾十有五而志于學(xué)”，又說“博學(xué)而篤志”，“志于道，據(jù)于德，依于仁”等等。如何確立人生理想以及樹立什么樣的人生志向，是孔子和他的弟子們經(jīng)常討論的問題之一。在孔子所說的“志于學(xué)”“志于道”“依于仁”中，“仁”“道”“學(xué)”等既是一種理想，又是一種志向，孔子的弟子曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”在孔子與儒家的思想中，“仁”不但是一種美好的社會(huì)理想和人生志向，而且是一種高尚的道德覺悟和人格境界。
明確而堅(jiān)定的理想和志向，是事業(yè)成功的保證和關(guān)鍵。蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。”一個(gè)人要建功立業(yè)，不但要有一定的能力和才氣，而且還必須有堅(jiān)定的理想和志向，否則就會(huì)一事無成。
梁?jiǎn)⒊f：“人之大患，莫甚無恒。一念之明，浩然與圣賢同位，不移時(shí)而墮于俗流、墮于禽獸。惟恃志以帥之，然后能貞之以常。”人如果沒有理想和志向，也就失去了人生目標(biāo)，人生道路上就會(huì)缺少克服困難、正視挫折和磨難的信心和勇氣。
所以，王守仁指出：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)而百無所成，皆由于志之未立耳……志不立，如無舵之舟、無銜之馬，飄蕩奔逸，終亦何所底乎!”人生如果沒有一定的理想和志向，就如同無舵之舟、無韁之馬，只能隨波逐流，沒有目標(biāo)、沒有方向，最終將一事無成。
自強(qiáng)不息的奮斗精神
在孔子及儒家的人生哲學(xué)中，所倡導(dǎo)和表現(xiàn)出的是一種自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、堅(jiān)持不懈的奮斗精神。就孔子個(gè)人來說，他早年就“志于學(xué)”“志于道”“志于仁”，并為其“志”終生奮斗，始終不渝。即使在周游列國(guó)屢遭冷遇、四處碰壁的情況下，他也毫不退縮，堅(jiān)信自己的理想和事業(yè)的正義性，并為之艱苦努力。
到了“甚矣吾衰也”的晚年，依然“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。當(dāng)意識(shí)到自己的理想和抱負(fù)在有生之年已不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，仍能滿懷“自見于后世”的飽滿熱情，編書立說、授徒講學(xué)，寄希望于未來。
《荀子·大略》記載的孔子和子貢的一段對(duì)話，很鮮明地反映出孔子的這種人生態(tài)度。子貢認(rèn)為人生在世太辛苦，希望能休息休息，孔子說：“望其塘，皋如也，慎如也，鬲如也，此則知所息矣。”子貢曰：“大哉，死乎!君子息焉，小人休焉。”只要生命不息，就要積極進(jìn)取。
《易傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是要人們充分發(fā)揮積極性、主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，剛健頑強(qiáng)、積極進(jìn)取，百折不撓、永不松懈，為實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)和理想而努力奮斗。
儒家認(rèn)為，人生的好多方面，由乎己而不由乎人?？鬃诱f：“為仁由己，而由人乎哉?”“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”他還說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也。”人們是否踐行仁德，以及生活中的成敗進(jìn)退，很大程度上是自我努力、自己選擇的結(jié)果。
《孟子》載：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之!清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。’”所以，孔子提出“不怨天，不尤人”，并指出“君子求諸己，小人求諸人”。一個(gè)人，不論成為君子還是成為小人，是個(gè)人自我選擇和自我努力的結(jié)果。荀子說：“小人可以為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人。”可見，對(duì)待得與失、榮與辱、成與敗等等，乃至人生的吉兇禍福，人們應(yīng)注重“求諸己”，不假外力，更不應(yīng)怨天尤人。
傳承儒家人生哲學(xué)的有益因子
當(dāng)今時(shí)代，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，其社會(huì)生活都面臨著過度物質(zhì)化和功利化的問題，人們心理上的和諧與健康一定程度上被忽視，精神上的需求得不到完全滿足，有的甚至處于空虛狀態(tài)。為此，樹立健康合理的人生觀就成為社會(huì)進(jìn)步的客觀要求，也是擺在人們面前的一個(gè)重要課題。在這方面，儒家的人生哲學(xué)無疑是一劑良藥。
就理想志向而言，儒家關(guān)于人生理想和志向的思想，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。人總是要有一定的理想和志向，成為不少志士仁人共同的生活信條。當(dāng)然，我們今天所說的理想和志向，與孔子所講的“立志”，在具體內(nèi)容上是根本不同的。我們所說的有理想，既包括社會(huì)理想、事業(yè)理想，又包括生活理想。社會(huì)理想主要是指一定的政治理想，它包括對(duì)社會(huì)制度和政治結(jié)構(gòu)的期望與設(shè)想，也包含著對(duì)未來社會(huì)基本面貌的預(yù)見。事業(yè)理想或職業(yè)理想主要是指人們依據(jù)社會(huì)分工和個(gè)人條件等狀況，對(duì)自己所從事的職業(yè)和專業(yè)的選擇，以及事業(yè)目標(biāo)及其追求。生活理想主要是指人們選擇什么樣的生活道路，怎樣處理日常生活中遇到的種種矛盾，以及以什么樣的態(tài)度來對(duì)待人生，等等。社會(huì)理想、事業(yè)理想和生活理想是相互聯(lián)系、相互影響的。我們今天所說的有理想，就是既要有遠(yuǎn)大的社會(huì)理想，又要有正確的事業(yè)理想和積極向上的生活理想。
就進(jìn)取精神來說，自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神狀態(tài)和生活態(tài)度不是一時(shí)的沖動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)是一種內(nèi)在的品質(zhì)，一種長(zhǎng)期的一貫的生活方式。朱熹說：“學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多;中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。”康有為說：“茍能自強(qiáng)不息，則積少成多，為士可至圣人;茍廢于半涂，則前功盡廢。”特別是在艱難困苦的處境中，更應(yīng)該經(jīng)受磨難和考驗(yàn)，自強(qiáng)自勉、積極向上，切不可自暴自棄、半途而廢。在中華民族光輝燦爛的文化發(fā)展史上，那些偉大的創(chuàng)造和成就，都不是一帆風(fēng)順的，都伴隨著挫折和磨難，那些為人們所敬仰的創(chuàng)業(yè)者和對(duì)人類作出貢獻(xiàn)的人，都是一些不甘現(xiàn)狀、積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的人。這就啟示我們，只有具備剛健自強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔、積極進(jìn)取的精神，才能克服困難，實(shí)現(xiàn)理想、獲得事業(yè)的成功。
除上述關(guān)于理想志向和進(jìn)取精神的內(nèi)容外，關(guān)于天人關(guān)系問題，即關(guān)于人在宇宙中的地位、天道與人道的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人禽之別以及人最為天下貴等問題的思想觀點(diǎn);關(guān)于人生哲學(xué)的理論根基與基本問題，即理欲關(guān)系問題;關(guān)于人生哲學(xué)的價(jià)值原則與道德選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題;關(guān)于生與死的關(guān)系問題，即人生哲學(xué)的終極追問與人生價(jià)值的追求、超越問題等等，歷代儒家都提出了自己的看法和見解。這些看法和見解對(duì)于我們今天深刻思考和深入理解人生問題，都具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。
當(dāng)然，儒家的人生哲學(xué)就其思想內(nèi)容來說，既有精華又有糟粕，需要我們加以系統(tǒng)地整理和研究，把其中的積極因素和具有長(zhǎng)久生命力的成分充分發(fā)掘出來，為建立適合當(dāng)今時(shí)代要求的人生哲學(xué)提供思想營(yíng)養(yǎng)。
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