中國哲學簡史的論文

　　《中國哲學簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿，以下是學習啦小編整理的中國哲學簡史的論文的相關資料，歡迎閱讀!

　　中國哲學簡史的論文篇一

　　一、引言

　　20世紀上半葉的中國，有幾位先哲對發(fā)展了幾千年的中國哲學歷史進行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運動中寫出了一本被稱為具有劃時代意義的《中國哲學史大綱》。在這里，有一個人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀中國哲學史的研究中，正是這個人將中國哲學史劃分為了“子學時代”和“經(jīng)學時代”兩個階段，這個人將《論語》稱為中國的圣經(jīng)。

　　他就是馮友蘭先生。

　　二、馮友蘭先生與《中國哲學簡史》

　　馮友蘭先生是20世紀中國最有影響力的哲學大家之一，曾于1919年赴美國留學，獲得了哥倫比亞大學博士學位，一生都致力于中國哲學的研究與教學工作。除了這里提到的《中國哲學簡史》，還有兩卷本《中國哲學史》以及以程朱理學為基礎建構的“新理學”體系等多部著作。

　　《中國哲學簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國哲學簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學史的冊子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也。”

　　雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學發(fā)展的脈絡在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學史上留名的人、著作、思想、學派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發(fā)展的線索。

　　全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學、新儒家及現(xiàn)代的中國哲學。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學史，也是一部中國文化與思想發(fā)展的歷史。

　　三、走進《中國哲學簡史》的世界

　　這是一本簡史，但是卻有許多的人物與哲學流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對每一個人和每一個流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。

　　語言文字雖然簡明扼要，但是內容卻無比豐富，每一個段落都可以作為一個哲學命題進行研究，甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進具體的《中國哲學簡史》的世界去細心體悟幾段經(jīng)典的句子：

　　(一)人的哲學性質

　　“人不一定應當是宗教的，但是他一定是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了正是宗教的洪福”(第一章《中國哲學的精神》之“哲學在中國文化中地位”)9頁

　　馮友蘭先生認為，中國文化與西方文化的不同之一在于：中國文化的精神基礎里沒有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學的性質;而西方文化的精神基礎是以宗教為基礎。但是在未來，馮友蘭先生認為人們將會以哲學來代替宗教。

　　(二)海洋國家與大陸國家

　　“海洋國家的人是知者，大陸國家的人是仁者，然后按照孔子的話說：‘知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽’。”(第二章《中國哲學的背景》之“海洋國家與大陸國家”)35頁

　　這似乎正是印證了中國兩千年來“仁”在中國的地位。

　　(三)經(jīng)驗的……

　　“經(jīng)驗的對象總是站在經(jīng)驗者的對面。如果說，‘一切’能夠是經(jīng)驗的對象，那也一定要說，還有個經(jīng)驗者站在‘一切’的對面。”(第八章《名家》之“惠施學說、公孫龍學說的意義”)110

　　在名家的學說里有“在形象之內”與“在形象之外”的區(qū)別。這句話的大意是說，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經(jīng)驗的對象”的，因為“一切”無外。

　　(四)宗教與詩

　　“宗教，詩，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想像和現(xiàn)實融合起來。所不同的是，宗教是把它當做了真的來說，而詩是把它當做了假的來說。”(第十三章《儒家的現(xiàn)實主義派：荀子》之“禮、樂的學說”)177

　　在中國的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿了濃厚的宗教氣息?？墒墙?jīng)過了儒家的解釋，這些個宗教即凈化為了詩。人們知道詩是不真實的，但是從詩中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進步。

　　四、體驗《中國哲學簡史》

　　曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學是用于通情的，史學是用于明故的，哲學是用于達理的。”

　　寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學簡史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學問和人生經(jīng)驗墊底。本書不枯燥，不高深，細細品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進一步印證了前面說過的“哲學達理”。

　　這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對于人的修身養(yǎng)性、達理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當沉浸于此書時，恍惚間有時似乎覺得自己已經(jīng)達到了天地境界了。“無所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。

　　王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學、高嚴之倫理學與純粹之美學。”王國維先生是在研究古代文獻之后的感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學簡史》也是以古代文獻為基礎的。對于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學來研究，并有所收獲。對于那些累于哲學之人，本書也可以當做文學作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動，更為重要的是，書中引用了大量的文獻資料，因而完全可以當成一部研究文化史實的書來讀。

　　同時，這本書在相關的中國哲學命題上還同西方哲學的相關之處進行了聯(lián)系和比較。

　　五、聽君一席話，道破心中疑

　　一直以來我個人十分欣賞莊子的才氣，但是對于其哲學主張卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里，提倡“無為”、“棄知”，但是如果真的棄知了，為何莊子與老子還學了如此之多的學識呢?在馮友蘭先生的這本書里，我找到了答案。在有關莊子的篇章里有這么一段話：“‘無知’與‘不知’不同。‘無知’狀態(tài)是原始的無知的狀態(tài)，而‘不知’狀態(tài)則是先經(jīng)過有知的階段之后才達到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的產(chǎn)物。……”

　　道家提倡“棄知”來達到“內圣”并非否認知識，不同于“無知”。其所提倡的是在獲得知識后理應超越它，忘卻它，獲得后來的不知狀態(tài)，達到道家所說的“不知之知”的狀態(tài)。

　　六、結語

　　一般的書評，終歸會說些該書在某某地方之不足，似乎這樣才算是完整的。在這里，個人也不自量力地點出一兩點馮友蘭先生這本《中國哲學簡史》的不足之處，給這篇書評劃上一個完整的句號吧。

　　通觀全書，有一些常識性的錯誤，不知是著者筆誤，或是譯者筆誤，抑或是出版者失誤，將先秦時瓦解的社會制度都寫成了“封建制度”，細數(shù)下來共有6處吧。

　　同時個人覺得，因其是為外國人講解中國哲學的英文講稿，對待某些哲學問題的解釋未免過于簡單化處理了;在全書的結構上也有所失衡，子學時代的篇幅過多，而近代的中國哲學問題馮友蘭先生則是更多的介紹其“新理學”體系，似乎不妥。

　　這只是個人的意見，但終歸本人才識有限，故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者，或許會反對，而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書，抑或會有更精到的見解。

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