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      中國傳統(tǒng)哲學的基本特征論文

      時間: 坤杰951 分享

        中國傳統(tǒng)文化,是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化,有著特定的精神內(nèi)涵和主導思想。以下是學習啦小編整理的中國傳統(tǒng)哲學的基本特征論文的相關(guān)資料,歡迎閱讀!

        中國傳統(tǒng)哲學的基本特征論文篇一

        摘 要:中國傳統(tǒng)文化,是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化,有著特定的精神內(nèi)涵和主導思想。著眼于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,著重從安土重遷大陸型文化、德性修養(yǎng)倫理型文化、中庸之道和諧型文化三個角度論述了中國傳統(tǒng)文化的基本特征。

        關(guān)鍵詞:中國;傳統(tǒng)文化;基本特征

        中圖分類號:G122 文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)15-0187-02

        文化是一個民族存在和發(fā)展的靈魂與精神標志。文化是一個生生不息的運動過程,是人類改造世界的一種巨大力量。文化即歷史,由歷史形成的文化模式深刻地影響人們的社會行為方式。中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn),是歷史的結(jié)晶,把握中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征,有助于我們把握民族精神的實質(zhì),以理性態(tài)度和務(wù)實精神去繼承傳統(tǒng),創(chuàng)造未來。

        一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

        中國傳統(tǒng)文化,是中國社會在起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨特文化風貌的總和,是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它有著特定的精神內(nèi)涵和主導思想,肩負著中華民族的價值取向,影響著中華民族的生活方式,聚攏著中華民族自我認同的凝聚力。

        中國傳統(tǒng)文化從時間上看,一般指上起“夏”、“商”、“周”奴隸社會,下到“五四”新文化運動以前的文化,包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。數(shù)千年來,中國傳統(tǒng)文化成功地保護和維系了中華民族的持續(xù)發(fā)展。世界四大文明古國中的古埃及、古巴比倫、古印度文明分別在3000―5000年前消失,雖然古老的中華文明也曾遇到過種種危機和挑戰(zhàn),但卻如同奔騰不息的長江黃河,一往無前,綿延數(shù)千年之久從未中斷過,至今仍保持著勃勃生機,成為世人矚目的“東方之謎”。 中國傳統(tǒng)文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富的文化之一。

        關(guān)于中國傳統(tǒng)文化,古今中外有許多學者進行研究。德國哲學家萊布尼茲曾說:“從前,我們誰也不會相信在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進的民族存在;現(xiàn)在,因為東方中國的出現(xiàn),使我們覺醒了。”法國思想家伏爾泰在思想啟蒙運動中,對中國崇尚理性的道德觀念也甚為推崇,高舉孔子人道思想的大旗,用以反對宗教神權(quán),反對封建王權(quán),甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本。

        二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征

        中國傳統(tǒng)文化,是中華民族幾千年的文明結(jié)晶,其深刻的文化內(nèi)涵對中華民族產(chǎn)生了深遠而持久的影響,是維系中華民族內(nèi)在情感因素的精神紐帶和思想基礎(chǔ),其基本特征主要體現(xiàn)在:

        (一)注重“安土重遷”的大陸型文化

        各民族文化的生成是由地理位置、從事物質(zhì)生產(chǎn)的方式以及社會組織形態(tài)的多樣性而造成的。黑格爾在《歷史哲學》認為對文化產(chǎn)生影響的地理因素主要有三個:干燥的高地和廣闊的草原、巨川大流流經(jīng)的平原流域、和海洋相連的海岸區(qū)域。中國是一個以平原為主,兼有草原和高地的大陸型地理形勢。中國位于東亞大陸,背靠歐亞大陸腹地,東臨浩茫的太平洋。一面臨海、三面險阻叢生的陸路交通地理環(huán)境使中國相對與外部世界隔絕。由于高山、大漠與海洋的天然阻隔,在漫長的歷史時期內(nèi),與域外的交通、交流保持著有限的規(guī)模和范圍,這就造成了中國文化相對獨立的發(fā)展空間和條件。這種半封閉的大陸環(huán)境,決定了中國傳統(tǒng)文化是與西方的海洋型文化不同的一種“大陸型文化”。如果說中華文明之樹是植根于一片為江河所滋潤的大陸,那么西方文化之舟則誕生于藍色的波濤之中。作為西方文化濫觴的古希臘古羅馬文化與海有著不解之緣,西方文明誕生在地中海的懷抱,地中海沿岸成為西方文明曙光升起的地方。

        中西不同的生存環(huán)境必然帶來不同的生產(chǎn)形式和經(jīng)濟模式。早在殷商時代,農(nóng)業(yè)就已成為華夏居民賴以生存的基本手段。中國幾千年各朝代實行的是以農(nóng)為主、重農(nóng)抑商的政策。農(nóng)耕文明要求農(nóng)民必須與土地結(jié)合,才能實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展,居住相對穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提。西高東低的地勢、復雜多樣的氣候、眾多的河流湖泊和豐富的資源為中國先民提供了自給自足的物質(zhì)生活資料。農(nóng)民固著在自己的土地上,世世代代生于斯長于斯,統(tǒng)治者的重農(nóng)固本和小生產(chǎn)者的安土重遷相輔相成。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟養(yǎng)成中國人注重實際、立身行事不尚空談的文化精神,形成了中華民族“重實際而黜玄想”的思想性格。這在價值觀上與工商業(yè)文明的能說會道、精于算計,游牧文明的勇敢剽悍、游牧四方不同,中國人一直贊美吃苦耐勞的品質(zhì),始終追求的是一種恬靜淡然的精神境界。

        (二)注重“德性修養(yǎng)”的倫理型文化

        從社會結(jié)構(gòu)上看,中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是以宗法制度為根本特征的社會結(jié)構(gòu)。宗法制是指用血緣關(guān)系為紐帶、尊崇共同祖先以維系親情和在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑等級,并確定繼承權(quán)力和家族成員間不同權(quán)利和義務(wù)的法則。這種以宗法制為基礎(chǔ)的中國社會結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為如下幾個特點:一是家國同構(gòu),任何一個王朝都實行家天下的原則,國就是皇帝的家業(yè),可以傳之子孫;二是建立在宗法制基礎(chǔ)上的世卿世祿的官僚制度;三是君權(quán)至上的專制制度。君王以萬民之父的身份君臨天下,君權(quán)至上要求天下臣民絕對服從君王的權(quán)威,“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”。這種以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度觀念特別重視家庭成員之間的人倫關(guān)系,是中國傳統(tǒng)文化最主要的社會根基,決定了當時中國社會的政治結(jié)構(gòu)及其意識形態(tài)。孟子說:“天下之本在國,國之本在家”(《孟子・離婁上》)。家國同構(gòu),家國一體,家是國的微縮,國是家的放大,形成中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特點。在中國歷史上,維系社會關(guān)系、調(diào)節(jié)個人心理平衡和精神生活是通過主體內(nèi)在的道德理性來約束自我和完善自我實現(xiàn)的。如《禮記・大學》中說:“古之欲明明德于天下者。先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。”從高高在上的天子一直到平民百姓,無一例外都要以修身養(yǎng)性作為人生的根本。中國傳統(tǒng)文化的核心是“求善”,以“修齊治平”為人生導向,以道德的自我完善為人生價值的第一取向。在數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展進程中,儒家的自我修養(yǎng)理論影響最為深遠。儒家思想致力于個體道德與社會政治的統(tǒng)一,在個體主張為“仁”,在社會主張為“仁政”。在孔子看來,要變“天下無道”為“天下有道”,要求一個人在德性修養(yǎng)方面要達到仁、智、勇的“三達德境界”即“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”(《論語・子罕》)   (三)注重“中庸之道”的和諧型文化

        自古以來,中華民族的祖先十分強調(diào)與大自然的協(xié)調(diào)、融洽、和諧與一致,即古人所說的“天人合一”。所謂天人合一,就是人與自然界的辯證統(tǒng)一,強調(diào)人與自然界的和諧一致,主張人可以認識和利用自然但不應(yīng)破壞自然。在此基礎(chǔ)上,中國古人政治生活和意識形態(tài)領(lǐng)域都著力追求個人與社會的和諧,國家和民族的統(tǒng)一,逐漸形成了“大一統(tǒng)”的國家至上、民族至上的思想觀念。“中庸之道”作為儒家最推崇的為人處世之道,一直貫穿于整個中國古代的傳統(tǒng)觀念之中。“中庸”的“中”有中正、中和、不偏不倚等含義;“庸”是“用”的意思。“中庸”即要適度,不能過也不能不及。中庸的主要思想,在于論述為人處世的普遍原則,不要太過,也不要不及,恰到好處??鬃釉潎@:“中庸之為德也,其至矣乎!”將“中庸”視為至高的品德,視為君子應(yīng)當努力去追求的境界。如《論語・學而》中說:“禮之用,和為貴。先王之道斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”《禮記・中庸》也說:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”不難看出,持“中”之道是達到和諧的根本途徑,也是保持和諧的重要手段。“和”的本意是:“去其兩端,取其中而用之。”體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄和寬廣胸襟??鬃铀岢闹杏沟谋举|(zhì)并不是“無原則”的,是對中庸之道“無過而無不及”恰到好處的把握,是要我們做事情的時候要辨黑白、論是非,把握事物的“中正”、“中和”,即把握事物的核心。中國傳統(tǒng)文化非常重視對倫理道德的追求,而這種追求的最高境界就是和諧。儒家文化的根本目標就是在追求人與人之間的和諧,也包括了家庭的和諧與社會的和諧。

        這里所說的“和”并不是無原則的妥協(xié)或者簡單的同一,正所謂“君子和而不同,小人同而不和”。“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分,傳統(tǒng)文化中的“和”是承認差異前提下的和諧,是允許不同聲音的和諧,“百家爭鳴”、“萬馬齊喑”的局面并不是和諧。2003年12月,中國溫家寶在美國哈佛大學發(fā)表題為《把目光投向中國》的演講時說:“和而不同是中國古代思想家提出的一個偉大的思想。和諧而又不千篇一律,不同而又不彼此沖突;和諧以共生共長,不同以相輔相成。用和而不同的觀點觀察處理問題,不僅有利于我們善待友邦,也有利于國際社會化解矛盾。”再次向世人昭示了中華民族一以貫之的“和而不同”。

        中華傳統(tǒng)文化是在中華民族身上烙下深深印記的民族文化基因,記錄著中華民族風雨歷程鮮活的心靈史,也昭示著中華民族弘揚傳統(tǒng)、與時俱進的未來發(fā)展方向。現(xiàn)代學者余秋雨在《千年一嘆》寫道:“中國就像是一個兩千多歲的老人,今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上。”讓我們以“高山仰止,景行行止,雖不能至,然心向往之”的態(tài)度,一起去守護和弘揚中國傳統(tǒng)文化真、善、美的精華,傳承中華文明,釋放人生正能量。

        參考文獻:

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        [4]任浩之.中國人的精神家園[M].北京:北京聯(lián)合出版社,2011.

        [5]張豈之.中國歷史十五講[M].北京:北京大學出版社,2008.

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