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      西方哲學(xué)大二論文

      時(shí)間: 坤杰951 分享

        我們通常意義上的西方 哲學(xué)史都是從其主要內(nèi)容角度進(jìn)行梳理的:世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的西方哲學(xué)大二論文的相關(guān)資料,歡迎閱讀!

        西方哲學(xué)大二論文篇一

        西方哲學(xué)的兩條路徑

        摘 要:我們通常意義上的西方 哲學(xué)史都是從其主要內(nèi)容角度進(jìn)行梳理的:世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等。然而,其中的兩個(gè)重要概念的 發(fā)展,也可以被我們用來(lái)看做西方哲學(xué)史的概觀。從理性與非理性的角度,可以毫不費(fèi)力地看出幾千年西方哲學(xué)在神與人的糾葛中所做的努力,并且可以概括為兩條發(fā)展的路徑。

        關(guān)鍵詞:理性;非理性;神;人

        中圖分類(lèi)號(hào):B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2011)35-0229-02

        西方哲學(xué)史傾注了眾多哲學(xué)家生生不息的努力,無(wú)論從任何一個(gè)角度來(lái)說(shuō),它很顯然是一部發(fā)展史,無(wú)論是世界觀的還是方法論的。但這是我們通常意義上的理解。

        如果我們換一個(gè)角度看,從其中的核心:神與人的糾葛中,就可以清楚地看出是兩條路徑不斷發(fā)展完善、成就輝煌的過(guò)程。

        一、從神的世界開(kāi)始

        可以簡(jiǎn)單地說(shuō)是自上而下,人一直理性地在非理性物中尋找自己。

        人類(lèi)在最初的探索中,都習(xí)慣性地從自身之上去尋找世界及眾生的答案,妄圖通過(guò)神或上帝來(lái)解釋自身的終極所在。然而,在這一系列努力中,神的形象光輝耀眼,卻始終找不到人應(yīng)有的位置。無(wú)論是從民間信仰到口頭傳送的神謠,還是從《神譜》[1]到《荷馬史詩(shī)》[2](以下版本皆同),人始終都沒(méi)有感受到自身的存在,一直在神的世界中徘徊,希望有那么一個(gè)萬(wàn)能的神能夠給人類(lèi)帶來(lái)光明與幸福。

        但是,在神的世界中我們看到很濃烈的人的影子,無(wú)論是《神譜》還是《荷馬史詩(shī)》,強(qiáng)烈的神的意志統(tǒng)治下的人與神的糾葛,卻無(wú)處不將神描寫(xiě)得與人相似,具有人的情感,擁有人的行為方式。可以這么說(shuō),在神的光環(huán)感召下,那時(shí)的人分不清楚到底是神似人,還是人來(lái)源于神。

        以泰勒斯開(kāi)始的自然哲學(xué)家,開(kāi)始了擺脫神話(huà)世界的步伐,開(kāi)始從人的自身之外去尋找答案,水、火等任何一種元素都有可能成為他們的本原與始基。但思想還是打上了宗教神話(huà)的烙印,把人和自然看成是渾然一體的,從自然的角度簡(jiǎn)單地思考人。而他們對(duì)自然的重視更是給了自然一個(gè)神一般的世界。

        普羅泰戈拉似乎開(kāi)始了對(duì)人的真正關(guān)注。但他是在自然哲學(xué)家的基礎(chǔ)之上的(自然哲學(xué)家開(kāi)始的對(duì)人生存的地球與宇宙的思考,試圖在視野上擺脫神的世界回到人間;但這個(gè)人間并不是人的共同體、 社會(huì)或者生活 環(huán)境,而是人的整個(gè)的生存環(huán)境,是與神或上帝共同生活的大環(huán)境)。他在神的世界發(fā)現(xiàn)了人,發(fā)現(xiàn)人對(duì)世界的價(jià)值所在&mdash;&mdash;人是萬(wàn)物的尺度,存在時(shí)萬(wàn)物存在,不存在時(shí)萬(wàn)物不存在 [3]。但他的“人”卻不是人類(lèi)的人,是相對(duì)的人,是神衍生的人,是具有一定局限的人。我們依舊不知道自己在宇宙之中的位置。

        蘇格拉底知道了。他認(rèn)識(shí)到人是人類(lèi)之中的人,對(duì)于人類(lèi)的主要論述的是人與人構(gòu)成的社會(huì)規(guī)范的個(gè)體體認(rèn)之上。相對(duì)人性而言,神性,只是個(gè)別的超越與升華,是個(gè)別在某些極妙的場(chǎng)合與神性的交合實(shí)現(xiàn)了跨越意義上的體認(rèn),他不屬于我們,雖然他在我們之中。柏拉圖發(fā)現(xiàn)了在人之中的神性世界“理念”,而在柏拉圖的具體 實(shí)踐中,發(fā)現(xiàn)自己的理念無(wú)法與現(xiàn)實(shí)的人的世界達(dá)到完全契合,只留下“蘇格拉底說(shuō):或許天上建有它的一個(gè)原型,讓凡是希望看見(jiàn)它的人能看到自己在那里定居下來(lái)&hellip;&hellip;”[4]的感嘆。

        可以這么說(shuō),蘇格拉底之下的哲學(xué)家,就沿著這一條路不停地探索,努力地在人類(lèi)的自身及人類(lèi)社會(huì)共同體中找到解釋整個(gè)宇宙的力量。而這個(gè)力量是理想化的,具有一定神性,這一切的事實(shí)不過(guò)是人類(lèi)理性的力量訴諸非理性的武器去實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與意義的發(fā)現(xiàn)。然而,無(wú)論是道德規(guī)范的力量,還是 政治體制的約束等,人類(lèi)在于理性世界付出的努力,始終抵不過(guò)非理性的特例的極微侵蝕,因?yàn)檫@都是人類(lèi)的體認(rèn),在非理性的機(jī)體上發(fā)微的。于是,在這樣的困境中,人們依然想到神,在人的世界仍然有神的影子。

        難怪在柏拉圖和亞里士多德的世界里,理性的力量再?gòu)?qiáng)大,科學(xué)的手段再高明,始終的人還是神的俘虜。并且其希望仍是個(gè)別人的個(gè)體超越從而感召群體,從而喚醒所有人的神性光輝,共筑人的神性世界。正是在這樣的努力中,人類(lèi)最終的惡果就是中世紀(jì)的對(duì)人的全面否定,只有完完全全地臣服于耶穌基督這個(gè)人格神的腳下,才能得到救贖。

        最終的在基督的世界中完全地實(shí)現(xiàn)了這一條道路的完善,在從上到下的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)人。在自然神與自然的神一般的世界暢游無(wú)果之后,才找到了這樣一個(gè)人格神,在人類(lèi)之間樹(shù)立一個(gè)神的形象,從而使人得以神的子弟的身份出現(xiàn)。而這一切并沒(méi)有維持多久,就被文藝復(fù)興這一強(qiáng)調(diào)人的非理性的運(yùn)動(dòng)所取代。

        在神的世界下降到人的世界,一個(gè)偉大的理性光輝照耀大地,看似偉大的飛躍,實(shí)則是理性的暢想,卻沒(méi)有理性的基礎(chǔ),繼而使神性失去了它的力量,這樣的發(fā)展就走到了盡頭。繼之又起的另一條路徑,則是在人的非理性的層面之上的崛起。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)在非理性之中的神并不能給我們什么之后,開(kāi)始了在非理性的基礎(chǔ)之上進(jìn)行理性的升華。于是,第二條路便從感覺(jué)與 經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始,進(jìn)行理性的體驗(yàn)之旅。

        二、在人的世界著眼

        也可以說(shuō)是自下而上,在人的感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)中尋找神一般的理性力量。

        人的復(fù)興是基于對(duì)羅馬帝國(guó)物欲橫流的體驗(yàn)開(kāi)始的。羅馬的窮奢極欲將人的感受性發(fā)揮到了極致,但苦于當(dāng)時(shí)仍受神的思想的奴役,沒(méi)有出現(xiàn)思想。苦于這么說(shuō),第二條路徑最早的意識(shí)應(yīng)該是在柏拉圖的“感覺(jué)”中。當(dāng)中世紀(jì)的宗教救贖在于自我的選擇;當(dāng)庫(kù)薩說(shuō),人與上帝一樣具有創(chuàng)造力;當(dāng)布魯諾深入事物內(nèi)部探索開(kāi)始,人類(lèi)的感覺(jué)萌芽了。人類(lèi)在天地萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)了自身的感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)才是人類(lèi)的基礎(chǔ)。

        于是,以羅吉爾&middot;培根為始的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論出現(xiàn),則是開(kāi)啟了人的經(jīng)驗(yàn)之旅,開(kāi)始了將研究的角度確實(shí)地放在人的角度,人的非理性意識(shí)開(kāi)始了理論之戰(zhàn)。而在培根對(duì)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)中,重點(diǎn)的是現(xiàn)代科技繁華的伏筆,對(duì)人的研究需要的是人類(lèi)社會(huì)的各種手段&mdash;&mdash;科技;而對(duì)于人在神的世界中,在于理性的框架之下,思維才是陣地與武器。

        接著,霍布斯吶喊了“一切知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)”,經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始了系統(tǒng)的旅程。而與之同時(shí)的大陸唯理論始終抓住神不放手,妄圖有朝一日人類(lèi)群體的“神性”全部體認(rèn)了,他們就仍然有復(fù)興之日。

        在理性與非理性的戰(zhàn)斗中,康德似乎在重解,似乎在重構(gòu)。在他的哲學(xué)中,他努力的去尋找人類(lèi)之中的上帝屬性,卻真實(shí)的發(fā)現(xiàn)了人。因?yàn)橹挥性谌说氖澜缰?,上帝才有他的意義可言。于是,上帝死了,其實(shí)人也死了。

        這時(shí),黑格爾出現(xiàn)了,他開(kāi)始的對(duì)理性與非理性的界定,最終實(shí)現(xiàn)了人的完全發(fā)現(xiàn)&mdash;&mdash;在人的世界中去塑造人的完全意義上的神(可以說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)論發(fā)現(xiàn)了人,但卻是黑格爾在幾千年以來(lái)哲學(xué)對(duì)于人性與神性的糾葛中,發(fā)現(xiàn)了人的不確定與確定的秉性所在&mdash;&mdash;即非理性與理性,這樣的人類(lèi)才有了升華與超越的可能,從而最終實(shí)現(xiàn)了人的完全發(fā)現(xiàn))。在其后的一二百年時(shí)間里,在理性與非理性的斗爭(zhēng)中,馬克思實(shí)現(xiàn)了其人類(lèi)共同體意義上的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了人的自然性與社會(huì)性意義的解釋?zhuān)?gòu)了人類(lèi)共同體的高峰體驗(yàn)。然而,費(fèi)爾巴哈發(fā)微的在人的個(gè)體意義上的對(duì)理性與非理性的解釋中,卻是始終繼續(xù)著。由此升起的個(gè)體意義上的努力,包括叔本華、尼采等開(kāi)始的現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展,卻是不管在人的非理性研究途徑及研究方法上都實(shí)現(xiàn)了空前的繁榮。

        至此,人類(lèi)的理性與非理性之戰(zhàn)依舊繼續(xù)著,然而作為西方哲學(xué)的第二條路徑已經(jīng)形成;人類(lèi)繼續(xù)著在人的世界通過(guò)上升的方法找到人的完全意義上的神。

        三、兩條路徑的聯(lián)想

        但這兩條路徑的發(fā)展中不是孤立的,也不是平行的,不光兩者交融,而且還有第三種努力,可以說(shuō)是兩者交合的產(chǎn)物,即從巴門(mén)尼德的存在論開(kāi)始的哲學(xué)無(wú)人稱(chēng)化努力,妄圖在人的努力之下去實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)人稱(chēng)哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)。然而,最終存在主義哲學(xué)的形成,這樣的努力依舊呈現(xiàn)的是模糊的無(wú)人稱(chēng)化,糾葛在人于非人稱(chēng)之間。

        人類(lèi)的努力是積極的,愿望是美好的,然而現(xiàn)實(shí)告訴我們,這條路似乎沒(méi)有了盡頭,也沒(méi)有了方向。從雅斯貝爾斯到海德格爾再到薩特,這一系列的努力并沒(méi)有給出一條明確的道路,只是在哲學(xué)又多了一個(gè)角度、一種眼光給我們看世界而已。

        于是,當(dāng)我們靜靜地思考的時(shí)候,在這兩條路徑之外,其實(shí)還有另外兩條路。而這兩條路其實(shí)一直是伴隨著神與人共同發(fā)展的。

        1.同一。既然人類(lèi)習(xí)慣于在人與神的世界中糾葛,那么就實(shí)現(xiàn)其真正意義上的同一,不是下降的,也不是上升的,是規(guī)律的單一,其宗旨是既非理性又非非理性的同一。然而,實(shí)現(xiàn)這樣的統(tǒng)一的研究方法與途徑又是什么呢?也許這根本就不是哲學(xué)該做的努力。但是,擺脫了人的理性與非理性的哲學(xué)還是哲學(xué)嗎?

        2.分立。完全意義上的分立,即我們?nèi)祟?lèi)與我們生存的時(shí)空,有意識(shí)的也好,無(wú)意識(shí)的也罷,是完完全全的分立的。之所以出現(xiàn)的糾葛,是第三者的存在才能發(fā)生的。于是就會(huì)套用我們習(xí)慣性的表達(dá)方式:三元論??梢哉f(shuō)是,也可以說(shuō)不是。“是”是因?yàn)樗鼈冎g發(fā)生了關(guān)系,“不是”是因?yàn)樗鼈円部梢蕴亓ⅹ?dú)行;并不存在一元論與二元論的矛盾糾葛。但是最大的疑問(wèn)則是,基于人類(lèi)現(xiàn)在理性與非理性共存的現(xiàn)實(shí),怎樣去實(shí)現(xiàn)其分離、分立,這樣的分離、分立有探索及發(fā)展的價(jià)值與意義所在嗎?

        于是,我們可以這樣概括 總結(jié),本真的哲學(xué)路徑是由其研究對(duì)象或者內(nèi)涵決定的。我們?nèi)绻朐谡軐W(xué)上去實(shí)現(xiàn)突破,那么首先需要從對(duì)象或者內(nèi)涵著手。但是,基于現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)的特性的處之上,最終的哲學(xué)突破事實(shí)上在人類(lèi)自身。

        參考文獻(xiàn):

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        [2] 荷馬.荷馬史詩(shī)[M].羅念生,王煥生,譯.北京:人民 文學(xué)出版社,1994.

        [3] 張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2002:67.

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