西方哲學(xué)大二論文(2)
西方哲學(xué)大二論文篇二
重新勘定西方哲學(xué)地圖
20世紀(jì)下半葉西方哲學(xué)發(fā)生了“第二次革命”,改變了西方哲學(xué)的現(xiàn)有版圖。用哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的方法去,會(huì)使我們看到西方哲學(xué)變化的內(nèi)在特質(zhì),即哲學(xué)是一種對(duì)思想形式的超驗(yàn)研究。新版西方哲學(xué)地圖具有三個(gè)特征:以問(wèn)題為中心,超越了國(guó)家和流派的分野;以對(duì)話為前提,尋求相互交流和理解;以綜合為基點(diǎn),強(qiáng)調(diào)多元化和相對(duì)性。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué);西方哲學(xué);形式研究
[中圖分類(lèi)號(hào)]B5
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1004-518X(2007)03-0042-07
江 怡(1961—),男,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)橛⒚婪治稣軐W(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、英美哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)比較研究。(北京 100732)
2000年,美國(guó)出版了一本書(shū)叫做《時(shí)間地圖》,它講的是以不同國(guó)別、不同地區(qū)的人對(duì)時(shí)間的不同理解來(lái)把握人類(lèi)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí),它那里的“時(shí)間”是一個(gè)物理概念。我們這里借用“地圖”的概念,是要說(shuō)明在新世紀(jì)到來(lái)的時(shí)候我們?nèi)绾蝸?lái)反觀西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)總體概貌。這對(duì)于我們深入了解西方哲學(xué)每一個(gè)不同的流派、不同的思潮,乃至不同哲學(xué)家的觀點(diǎn),都是非常有幫助的?!啊?,就是對(duì)于西方哲學(xué)我們?cè)趺磥?lái)看待和把握,以及對(duì)它們歷史的回顧和未來(lái)的展望。
一、的原因
既然是重新勘定,那就應(yīng)該要有重新勘定的理由。我們的原因主要有三個(gè)方面。
第一個(gè)原因來(lái)自哲學(xué)自身的內(nèi)在發(fā)展。20世紀(jì)60年代末到70年代以來(lái),整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)生了一次重大的變化,我把它叫做“第二次革命”,或者叫“靜悄悄的革命”。“第二次革命”這個(gè)詞不是我的創(chuàng)造,美國(guó)有一個(gè)哲學(xué)家的一本書(shū)就叫做《第二次革命》,“第二次革命”是相對(duì)于“第一次革命”而言的?!暗谝淮胃锩敝傅氖?9世紀(jì)末20世紀(jì)初西方哲學(xué)中發(fā)生的一次重大的變化,這個(gè)變化可以說(shuō)是天翻地覆的,我們今天把它看作是“哥白尼式的革命”,西方哲學(xué)從古典哲學(xué)發(fā)展為現(xiàn)代哲學(xué)?!暗谝淮胃锩彼鶐?lái)的變化是一種徹底的、革命性的變化,而“第二次革命”所帶來(lái)的變化是一種漸進(jìn)的、逐步的變化。為什么說(shuō)“第二次革命”是漸進(jìn)的?因?yàn)樗⒉皇菍?duì)“第一次革命”所帶來(lái)的結(jié)果的推翻,相反地,它是在原有革命的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)革命的成果,是對(duì)“第一次革命”的繼承和發(fā)展。由于有了“第二次革命”,所以我們需要。
第二個(gè)原因跟社會(huì)、時(shí)代、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān),即外在因素所導(dǎo)致的哲學(xué)分支學(xué)科的變化。哲學(xué)從來(lái)都離不開(kāi)時(shí)代的發(fā)展,黑格爾和馬克思都曾經(jīng)不斷地強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)是時(shí)代的精華”。20世紀(jì) 70年代以后,科學(xué)技術(shù)取得一些突飛猛進(jìn)的發(fā)展,這些發(fā)展使得哲學(xué)也發(fā)生了一些變化,使得哲學(xué)學(xué)科的分支發(fā)生了一些分裂,傳統(tǒng)的一些學(xué)科逐漸被一些新的學(xué)科所取代,比如說(shuō)傳統(tǒng)倫理學(xué)發(fā)展成為應(yīng)用倫理學(xué),科技哲學(xué)的出現(xiàn),等等。由于這些新的哲學(xué)分支學(xué)科的出現(xiàn),所以我們需要。
第三個(gè)原因就是我們對(duì)西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了變化,這是我們站在自己的立場(chǎng)上來(lái)看問(wèn)題了。我們對(duì)西方哲學(xué)的看法不再固守于原有的“人本主義”和“科學(xué)主義”兩大塊的區(qū)分,今天我們已經(jīng)看不到這樣嚴(yán)格的區(qū)分了,比如“實(shí)用主義”到底是“人本主義”還是“科學(xué)主義”?這就是說(shuō),現(xiàn)在很難嚴(yán)格地以原有的那種模式來(lái)套用現(xiàn)在西方哲學(xué)發(fā)展的情況了,所以這也是我們需要的一個(gè)重要原因。這個(gè)原因?qū)τ谖覀兙哂懈匾囊饬x,對(duì)于我們了解西方哲學(xué)的現(xiàn)狀更有幫助。
二、的方法
的工作,是建立在大量的研究和考察的基礎(chǔ)上的,不是我們認(rèn)為西方哲學(xué)是什么樣的它就是什么樣的。既然要,那么就應(yīng)該有一個(gè)的方法。這里我提出來(lái)一個(gè)方法,就是哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué),這個(gè)方法并不是我首創(chuàng)的,這里只是拿過(guò)來(lái)應(yīng)用。
哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)給我們提供的基本理念是在斷裂中尋求連續(xù)性,通過(guò)不同的變化來(lái)尋找變化中那個(gè)不變的主線。拓?fù)鋵W(xué)最早出現(xiàn)在對(duì)圖形變化的研究中。我們把拓?fù)鋵W(xué)引進(jìn)來(lái)分析西方哲學(xué)發(fā)展歷程的時(shí)候,可以發(fā)現(xiàn)在西方的整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史上,也有一個(gè)拓?fù)鋵W(xué)的變化歷程。這個(gè)所謂拓?fù)鋵W(xué)的變化歷程實(shí)際上指明了,在西方2000多年的哲學(xué)發(fā)展史中,各種哲學(xué)理論觀點(diǎn)雖然形態(tài)各異,但是核心的思想?yún)s是一貫的。在這個(gè)意義上我們把拓?fù)鋵W(xué)引入到哲學(xué)領(lǐng)域里來(lái),以一種哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的角度來(lái)分析挖掘西方哲學(xué)非常重要的內(nèi)容。
與西方哲學(xué)家不同,我們研究西方哲學(xué)的時(shí)候總是作為一個(gè)旁觀者。我們不是西方文化背景當(dāng)中的那個(gè)研究者,我們的長(zhǎng)處在于能夠看出身在其中的那些研究者或西方哲學(xué)家不能看到或難于看到的一些內(nèi)容。但另一方面也有局限,就是說(shuō),我們很難真正介入西方文化和西方哲學(xué)之中。我有一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為,各種不同的哲學(xué)以及各種不同的文化之間都是沒(méi)有真正的可通性的,它們之間只有可比性。所謂不可通性是指一種哲學(xué)理念誕生于不同的文化背景當(dāng)中。我們總是把哲學(xué)看作是一種時(shí)代的精華和文化的概括、總結(jié)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),一種哲學(xué)的理念總是與培養(yǎng)出這種文化的基礎(chǔ)有著密切的關(guān)系,所以,我們要了解一種哲學(xué)其實(shí)主要還是要了解一種文化。不同的文化之間如何進(jìn)行交流和溝通以達(dá)到相互的理解,這在整個(gè)人類(lèi)文明史上都是一件非常困難的事情,所以哲學(xué)是很難相通的,但又是可以交流的。我們可以比較,但是很難做到把兩種不同的哲學(xué)觀念聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為兩者之間有著共同的東西,這的確非常困難,這是文化的特征使然。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),我們?cè)诹私馕鞣秸軐W(xué)的時(shí)候,有旁觀者的優(yōu)勢(shì),但也有我們的劣勢(shì)。中國(guó)哲學(xué)家在研究西方哲學(xué)的時(shí)候,最大的障礙就是要擺脫中國(guó)文化自身對(duì)研究者的影響。我們?cè)谘芯课鞣秸軐W(xué)的時(shí)候,最大的工作就是使得我們的研究盡量多地接近西方的話語(yǔ)。這也就是為什么在與西方的交流過(guò)程中,我們總是要介入到西方的話語(yǔ)當(dāng)中去,總是力圖把自己置身于這種文化背景中,從中發(fā)現(xiàn)或挖掘出在我們看來(lái)最有價(jià)值的內(nèi)容,這是我們研究西方哲學(xué)的一個(gè)最基本的路徑。
哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的概念其實(shí)也是西方哲學(xué)家最早提出來(lái)的。有一個(gè)法裔的英國(guó)哲學(xué)家在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)提出哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué),但他僅僅把它看成一種方法論,力圖作為研究英美哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)之比較的一種方法。但在我看來(lái),哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)可以被看作是理解西方哲學(xué)的一種路徑,也就是說(shuō),我們可以從哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)這個(gè)角度來(lái)把握西方哲學(xué)。這樣,我們就能更好地理解西方哲學(xué),不會(huì)被西方哲學(xué)表面的復(fù)雜的變化所迷惑。我們可以更多地通過(guò)對(duì)變化的分析來(lái)挖掘它內(nèi)在的內(nèi)容,這是確立哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的最重要的原因之一,也是我們研究的根據(jù)所在。
同時(shí),哲學(xué)還有一個(gè)重要觀念,就是追求內(nèi)在特質(zhì),而不是外在因素。的確,哲學(xué)的變化是和時(shí)代的變化相關(guān)的,我們常說(shuō)一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)是一個(gè)時(shí)代精神的反映。其實(shí),西方哲學(xué)發(fā)展的歷程已經(jīng)向我們表明,思想
的發(fā)展有其自身的規(guī)律,一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展與這個(gè)時(shí)代所出現(xiàn)的哲學(xué)往往沒(méi)有必然的聯(lián)系。當(dāng)我們說(shuō)到哲學(xué)是一個(gè)時(shí)代精華的時(shí)候,是從結(jié)果來(lái)判斷的,而不是從原因上來(lái)分析。哲學(xué)的產(chǎn)生在于思想本身的連續(xù)性,哲學(xué)關(guān)注的是人類(lèi)思想本身的發(fā)展過(guò)程,它是與人的理性思維有著密切關(guān)系的。所以,只有在涉及到人的理性思維能力、人的理性活動(dòng)規(guī)律等等這樣一些最重要的問(wèn)題的時(shí)候,哲學(xué)才顯示出了它的重要力量。從這個(gè)意義上說(shuō),這樣的哲學(xué)才具有超越性。哲學(xué)是和人有關(guān)的科學(xué),這里的“人”是指一般的人、類(lèi)的人,它不是某一具體時(shí)代的人。所以,哲學(xué)存在的根據(jù),恰恰就是人類(lèi)存在的根據(jù),即人類(lèi)只要存在,哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。哲學(xué)終結(jié)的說(shuō)法,恰恰是哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的重新反思,而不是真正地消亡哲學(xué)或消解哲學(xué),從某種意義上看,它是重建哲學(xué)。
三、對(duì)西方哲學(xué)性質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)
按照維特根斯坦的觀點(diǎn),從消極的意義上說(shuō),哲學(xué)是人類(lèi)理智上的疾病,這種疾病是伴隨人類(lèi)始終的,體現(xiàn)為人們語(yǔ)言的錯(cuò)誤使用,也就是說(shuō)人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言的時(shí)候,沒(méi)有真正按照我們?nèi)粘UZ(yǔ)言的方式來(lái)使用它。哲學(xué)的工作就是與語(yǔ)言展開(kāi)斗爭(zhēng),所以,整個(gè)20世紀(jì)的西方哲學(xué)都是與語(yǔ)言開(kāi)戰(zhàn)的哲學(xué)。這個(gè)抗?fàn)幨呛途S特根斯坦有關(guān)的,因?yàn)榫S特根斯坦在20世紀(jì)初開(kāi)創(chuàng)了一場(chǎng)革命,這場(chǎng)革命就是跟語(yǔ)言抗?fàn)?。今天我們把它叫做“哥白尼式的革命”,這場(chǎng)革命的特征就是哲學(xué)中所說(shuō)的“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”。哲學(xué)不是關(guān)注人的物理部分、生理部分,更不是人的心理部分,因?yàn)檫@些跟人的部分相關(guān)的學(xué)科早就紛紛離開(kāi)了哲學(xué),哲學(xué)僅僅關(guān)注人的理性能力。我不認(rèn)為有“人學(xué)”存在,哲學(xué)僅僅關(guān)注人的某一個(gè)環(huán)節(jié)或某一方面,它不是也不可能關(guān)注人的所有方面。否則,這個(gè)哲學(xué)就回到古希臘了,成為一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)問(wèn)了。科學(xué)發(fā)展到今天,借用尼采的話說(shuō):科學(xué)每進(jìn)一步,哲學(xué)就宣告一次失敗。用恩格斯的話說(shuō):隨著自然科學(xué)的突飛猛進(jìn),哲學(xué)逐漸讓渡了自己的地盤(pán)。隨著19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展,當(dāng)心理學(xué)也被科學(xué)家們看作一種可以用實(shí)證的方法來(lái)進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)的時(shí)候,哲學(xué)只剩下最后的唯一的一塊領(lǐng)地了,那就是邏輯,還有辯證法。哲學(xué)研究的對(duì)象是人類(lèi)的理性能力,而人類(lèi)理性是要通過(guò)邏輯的方式得到展現(xiàn)的。所以,邏輯學(xué)成為哲學(xué)的核心。
羅素說(shuō)過(guò)“邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)”。哲學(xué)上講的邏輯是人類(lèi)思維的基本規(guī)律,當(dāng)然這里要嚴(yán)格界定什么叫“思維”。哲學(xué)上講的人類(lèi)思維的規(guī)律,講的是思維的結(jié)構(gòu),而不是思維的過(guò)程,這不和心理學(xué)發(fā)生沖突,因?yàn)樾睦韺W(xué)也是研究人類(lèi)思維規(guī)律的。邏輯是存在于語(yǔ)言中的,是存在于句子中的,是存在于句子與句子之間的判斷推理過(guò)程當(dāng)中的。所以,歐洲大陸哲學(xué)也是講邏輯的,日常語(yǔ)言上的邏輯和哲學(xué)的邏輯是不同的。哲學(xué)不是脫離某一個(gè)人、脫離人類(lèi)的,哲學(xué)家的工作恰恰就是要分析我們每個(gè)人所能理解的說(shuō)話方式。因此,在這個(gè)意義上,哲學(xué)本身不是脫離人的話語(yǔ)的,相反,它恰恰是跟每個(gè)人的話語(yǔ)相關(guān)的。歐洲大陸哲學(xué)和英美哲學(xué)之間的區(qū)別在于:英美哲學(xué)家更關(guān)注的是我們每個(gè)人日常說(shuō)話背后所隱含的邏輯形式是什么,并把它提取出來(lái),來(lái)告訴你我們說(shuō)話是按照這種形式說(shuō)話的,這是一種科學(xué)的研究方式。我們研究科學(xué)就是把我們看到的各種現(xiàn)象進(jìn)行分類(lèi)整理,最后歸納出規(guī)律來(lái),這個(gè)規(guī)律就是隱藏在這些現(xiàn)象背后的東西,然后運(yùn)用這些規(guī)律為人類(lèi)創(chuàng)造出更多的自然界沒(méi)有的東西,在這個(gè)意義上英美哲學(xué)家的思路是科學(xué)家的思路。歐洲大陸哲學(xué)家更注重過(guò)程,他們考慮的是人類(lèi)是如何來(lái)使用這種語(yǔ)言的,不追問(wèn)語(yǔ)言背后的邏輯和規(guī)律。人類(lèi)是怎樣來(lái)使用這種語(yǔ)言的以及這樣的語(yǔ)言會(huì)給人類(lèi)活動(dòng)帶來(lái)什么影響,這是歐洲大陸哲學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題。為什么語(yǔ)言會(huì)成為存在之家,這里所講的語(yǔ)言不是英美哲學(xué)家所理解的語(yǔ)言,不是邏輯意義上的語(yǔ)言,這種語(yǔ)言是本體論意義上的語(yǔ)言、存在論意義上的語(yǔ)言,是對(duì)人的存在的一種規(guī)定性。這里的存在是存在者的那個(gè)存在,這樣的語(yǔ)言是存在的一種狀態(tài),即人類(lèi)的存在是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)出來(lái)的,人是活在語(yǔ)言中的,因?yàn)槿耸钦Z(yǔ)言的動(dòng)物,我們離不開(kāi)語(yǔ)言。我們所講的人生活在語(yǔ)言中,不是某個(gè)人某時(shí)某地一直在運(yùn)用語(yǔ)言,而是說(shuō),人類(lèi)的存在是與語(yǔ)言的存在密不可分的,語(yǔ)言是存在的家。英美哲學(xué)家關(guān)注的是結(jié)果。維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》揭示給我們的就是一個(gè)邏輯的世界,而我們理解邏輯就是理解了語(yǔ)言。我們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)把握邏輯的過(guò)程,也就是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)把握思想的過(guò)程。由此我們能夠知道思想的發(fā)展過(guò)程與思想本身的規(guī)定性有關(guān)。
所以我們說(shuō),把握哲學(xué)的發(fā)展是個(gè)內(nèi)在的過(guò)程,不是外在的過(guò)程。思想的規(guī)律(任何思想都有自身的規(guī)律)不是一個(gè)完全取決于外在因素、社會(huì)因素的東西。哲學(xué)追求的是一種思想的內(nèi)在性,思想邏輯給我們提供的是一種共享的東西。我這里一直使用“東西”這個(gè)詞,沒(méi)有使用“內(nèi)容”這個(gè)詞。當(dāng)我們說(shuō)“內(nèi)容”的時(shí)候,我們有一個(gè)所指的對(duì)象。內(nèi)容總是與對(duì)象相關(guān)的。作為一種無(wú)時(shí)間性的、客觀的、能夠?yàn)槿怂莆盏乃枷?,如果它限于所指?duì)象的內(nèi)容的話,那么這種思想就具有了時(shí)間性。換句話說(shuō),當(dāng)我們談及哲學(xué)上的語(yǔ)言的時(shí)候,我們關(guān)注的是它的內(nèi)容嗎?不是,我們關(guān)注的是它的形式。所以,哲學(xué)是一個(gè)形式問(wèn)題,哲學(xué)關(guān)乎的是思想的形式。
哲學(xué)就是思想,在英美和歐洲大陸都可以找到證明。我們談邏輯,談的就是它的邏輯形式,而不是運(yùn)用邏輯所表達(dá)的內(nèi)容。因?yàn)橹挥袆冸x內(nèi)容之后,這個(gè)形式才具有抽象性。哲學(xué)是所有學(xué)科中最抽象、最一般、最普遍的東西。在黑格爾時(shí)代,哲學(xué)被視為科學(xué)的科學(xué);康德把形而上學(xué)作為未來(lái)的科學(xué)來(lái)建立。這里的抽象性,并不關(guān)心所謂的對(duì)象,這里的對(duì)象是指我們通常理解的經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。但哲學(xué)上講的對(duì)象化,就是指客觀的東西,而客觀的就是邏輯的東西,因?yàn)橹挥羞壿嫷臇|西才能夠提供超越了具體經(jīng)驗(yàn)
對(duì)象的思想。 哲學(xué)討論的是最一般、最普遍的東西,它不可能與內(nèi)容相關(guān),而只是關(guān)注形式,這個(gè)形式是思想的形式。
德國(guó)哲學(xué)家卡西爾要建立一種符號(hào)哲學(xué),他稱(chēng)之為形式哲學(xué)。這樣的哲學(xué)是建立在觀念(IDEA)的基礎(chǔ)之上。IDEA這個(gè)詞來(lái)自柏拉圖,這個(gè)詞的意義不是我們今天所理解的帶有 心理學(xué)意義上的觀念,它的意思是形式,所以中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家陳康先生就把IDEA翻譯成“相”,就是形式,把柏拉圖的觀念論翻譯成“相論”。我們今天理解這個(gè)概念的背景是受德國(guó)古典哲學(xué)的影響,因?yàn)榈聡?guó)古典哲學(xué)已經(jīng)把IDEALISM轉(zhuǎn)譯了,馬克思主義哲學(xué)又是從德國(guó)古典哲學(xué)轉(zhuǎn)譯過(guò)程中借用的,所以,我們現(xiàn)在理解的整個(gè)哲學(xué)背景是德國(guó)古典哲學(xué)的背景。我們和港臺(tái)所接受的哲學(xué)觀念完全不一樣,他們覺(jué)得很奇怪,不明白為什么IDEALISM(觀念論)和MATERIALSIM(唯物論)是相對(duì)的,他們接受的是源于古希臘的傳統(tǒng)理解,而我們接受的是斷代的、從德國(guó)古典哲學(xué)開(kāi)始的理解。這也就給我們解釋了,在理解哲學(xué)的時(shí)候,如果從內(nèi)容上理解,我們永遠(yuǎn)不可能真正把握哲學(xué),只有通過(guò)形式去理解哲學(xué),才能知道哲學(xué)具有超越性,即哲學(xué)是具有超驗(yàn)性的。
四、哲學(xué)與科學(xué)和 經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系
其實(shí),每個(gè)人在他的一生當(dāng)中都要考慮一些哲學(xué)問(wèn)題,這樣的哲學(xué)問(wèn)題是些什么問(wèn)題呢?就是跟你當(dāng)下的吃穿住行等等具體事情無(wú)關(guān)的問(wèn)題。人生的意義是什么?我從哪兒來(lái)?這些是與生活無(wú)關(guān)的。我們都會(huì)思考這些問(wèn)題,思考一些與當(dāng)下無(wú)關(guān)的問(wèn)題?!叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”,人總是不斷地在思考,思考一些超過(guò)當(dāng)下的問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō),每個(gè)人都有哲學(xué)。哲學(xué)家只是把大家不太注意的哲學(xué)問(wèn)題、哲學(xué)現(xiàn)象加以概括歸納,提升為哲學(xué)的對(duì)象來(lái)進(jìn)行研究。正是把人的理智活動(dòng)本身作為對(duì)象的這樣的研究,使得我們對(duì)人的理性活動(dòng)有了更加清楚的認(rèn)識(shí)。我們不是盲目地理解,盲目地使用邏輯和理性活動(dòng);相反,我們可以有意識(shí)地、更好地使用理性活動(dòng)。
科學(xué)的 發(fā)展日新月異,而哲學(xué)則在原地踏步。如今我們?nèi)匀辉谧x亞里士多德、康德,并將其作為經(jīng)典來(lái)對(duì)待。為什么會(huì)是這樣呢?因?yàn)榭茖W(xué)是關(guān)乎對(duì)象的,人類(lèi)對(duì)對(duì)象的探索是無(wú)窮盡的。人對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí),就代表人的進(jìn)步。技術(shù)是人的自然能力的外在化,是人的能力的延伸。但是哲學(xué)不同,它關(guān)乎的是人的理性本身。兩千多年來(lái),人除了自然狀態(tài)即機(jī)體功能發(fā)生變化,人的理性能力經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)時(shí)間并沒(méi)有發(fā)生什么變化,這就 可以說(shuō)明哲學(xué)為何保持原樣。認(rèn)為哲學(xué)沒(méi)有進(jìn)步的看法,是在以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量哲學(xué),這是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)檎軐W(xué)中并不存在所謂的“進(jìn)步”,我們不能說(shuō)哪個(gè)哲學(xué)比哪個(gè)哲學(xué)更進(jìn)步。就是說(shuō),哲學(xué)是不能用進(jìn)步來(lái)衡量的,哲學(xué)的發(fā)展中僅僅存在變化或革命。哲學(xué)的這種發(fā)展,僅僅在于我們?nèi)绾斡酶嗟膶哟魏头椒▉?lái)揭示思想、揭示人的理性能力。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),哲學(xué)不在于進(jìn)步,而在于變化。哲學(xué)要變化,要革新。
哲學(xué)的變化、革新有時(shí)與科學(xué)的進(jìn)步是反向的??茖W(xué)每進(jìn)一步,哲學(xué)則退后一步,哲學(xué)在不斷地讓出自己的地盤(pán)??档略缇皖A(yù)見(jiàn)到了,純粹理性如果觸及經(jīng)驗(yàn)世界的話,就會(huì)得到二律背反的結(jié)論。因此,在進(jìn)行哲學(xué)研究時(shí),不能用純粹理性去探究“物自體”。其實(shí),康德揭示的是這樣一個(gè)道理:世界的存在是什么樣子與哲學(xué)研究是沒(méi)有關(guān)系的。哲學(xué)更關(guān)注的是,知識(shí)的獲得是如何成為可能的。它只是給出一個(gè)條件,給出一種可能性,即獲得知識(shí)的條件,獲得知識(shí)的可能性??档乱呀?jīng)將哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科很清楚地確定下來(lái)了。哲學(xué)起始于古希臘,可作為哲學(xué)學(xué)科是在康德那里完成的。這樣看來(lái),休謨、笛卡爾等(在康德之前)都不能被稱(chēng)為真正意義上的哲學(xué)家、康德意義上的哲學(xué)家,他們僅僅對(duì)人類(lèi)理性能力本身做出了一些思考,但是他們沒(méi)有把哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科。從康德開(kāi)始,哲學(xué)才作為一門(mén)學(xué)科出現(xiàn)了。康德之后,不可能再出現(xiàn)亞里士多德式的百科全書(shū)式的哲學(xué)家了。
哲學(xué)是超驗(yàn)的,它關(guān)注的主要是形式和條件。這時(shí),哲學(xué)才真正和科學(xué)分開(kāi)了。在古希臘時(shí)代,哲學(xué)和科學(xué)是一家;在牛頓時(shí)代,自然科學(xué)還是被置于哲學(xué)的框架之中的;在康德那里,哲學(xué)真正成為一門(mén)學(xué)科,獨(dú)立于其他的學(xué)科。只有一種東西與哲學(xué)相對(duì)應(yīng),那就是有關(guān)信仰的學(xué)問(wèn)??茖W(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái),但是科學(xué)不是信仰,科學(xué)是一種假說(shuō),不是一種信仰。所謂的科學(xué)真理,就是被證實(shí)的假說(shuō),科學(xué)是一個(gè)假說(shuō)的體系。哲學(xué)是與信仰相對(duì)應(yīng)的,信仰是廣義的宗教即“我相信”。你可以相信任何東西,相信是你的自由。哲學(xué)不是要相信,哲學(xué)是要論證。哲學(xué)的論證就是辨明,就是要證明某個(gè)東西為某個(gè)東西,提出根據(jù)來(lái)。而信仰問(wèn)題就是接受的問(wèn)題,因?yàn)樾叛鲋荒芙邮?,不要論證。所謂對(duì)信仰的論證,只是為了支持這種信仰所做的理論說(shuō)明。哲學(xué)的特征是論證,而對(duì)信仰而言,則不存在真正的論證。
同時(shí),哲學(xué)也是批判的。在西方,大學(xué)第一年的“通識(shí) 教育”(Liberal Arts)中,哲學(xué)課程通常被叫做批判性思考。其含義包括兩個(gè)方面,即哲學(xué)是能夠經(jīng)受批判的和哲學(xué)是必須批判其他東西的。批判和拷問(wèn),這些都是中性的詞,在西方就是考察的意思。哲學(xué)就是要考察思想和理性活動(dòng)是否恰當(dāng)。批判性思考就是要論證和辨明,通過(guò) 語(yǔ)言、通過(guò)語(yǔ)言中邏輯的使用。只有掌握了這一點(diǎn),才能明白哲學(xué)家們都在做什么。
哲學(xué)家是具有獨(dú)立思想的人,不能趨炎附勢(shì),也不可能趨炎附勢(shì)。海德格爾與納粹的短短幾個(gè)月的聯(lián)姻造成了他哲學(xué)上的敗筆,他與納粹的關(guān)系說(shuō)不清道不明,已經(jīng)被作為一個(gè)污點(diǎn)來(lái)談?wù)?。而真正的哲學(xué)家采取的是超然的不合作的態(tài)度,這種不合作意味著不按照設(shè)定的思路來(lái)思考問(wèn)題,甚至以其他的方式來(lái)論證已有的思維方式的錯(cuò)誤。一個(gè)寬容的 社會(huì)應(yīng)該允許這種人存在。不合作和對(duì)立是兩個(gè)概念。甘地采取非暴力不合作,薩特也采取了,羅素也是。他們帶有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,他們還投身于現(xiàn)實(shí)中,比如他們的小說(shuō)劇本對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。薩特去世時(shí)很多的民眾去為他送行。薩特的為人與去世時(shí)的場(chǎng)面說(shuō)明了這個(gè)社會(huì)是一個(gè)寬容的社會(huì),當(dāng)然也反映了一個(gè)問(wèn)題,就是民眾對(duì)當(dāng)局的不滿。羅素也是一個(gè)與社會(huì)格格不入的人,他在美國(guó)很不得意,在英國(guó)也是,經(jīng)常蹲監(jiān)獄。更多的哲學(xué)家脫離現(xiàn)實(shí),如康德,還有些人低調(diào)處理與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)然,這些都不是主要的問(wèn)題,主要的問(wèn)題在于,真正的哲學(xué)家總是在考慮自己的思想活動(dòng),其思考的結(jié)果本身與經(jīng)驗(yàn)世界本身是沒(méi)有關(guān)
系的。這些都是哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué),也就是哲學(xué)的基本概念,或者說(shuō),我是在以拓?fù)鋵W(xué)來(lái)解說(shuō)哲學(xué)。從這個(gè)角度來(lái)看待西方哲學(xué),我們就很容易看出西方哲學(xué)的變化。
五、重新勘定后的西方哲學(xué)地圖
我們現(xiàn)在哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的人一般認(rèn)為,20世紀(jì)前期和中葉的西方哲學(xué)大體上是按照“人本主義”、“科學(xué)主義”這兩大塊來(lái)劃分的;在整個(gè)西方哲學(xué)史的發(fā)展線索中,西方哲學(xué)經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段,古希臘階段、中世紀(jì)階段、近代哲學(xué)階段(又包括古典哲學(xué)等等)、當(dāng)代哲學(xué)階段。其實(shí)這種板塊式的劃分是很成問(wèn)題的。這種板塊式的研究的好處是可以切入每一個(gè)哲學(xué)家進(jìn)行研究,但是,它恰恰缺少一個(gè)環(huán)節(jié),那就是某一個(gè)哲學(xué)家跟前后不同哲學(xué)家之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。任何一個(gè)哲學(xué)家的思想的產(chǎn)生都不會(huì)是孤立的,如果沒(méi)有前人的思想做鋪墊,他的思想就不會(huì)對(duì)后人的思想產(chǎn)生巨大的影響。事實(shí)上,不同哲學(xué)家之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)更為重要。所以,以拓?fù)鋵W(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待整個(gè)西方哲學(xué),有助于我們理解它不是一個(gè)從古代哲學(xué)、近代哲學(xué)到當(dāng)代哲學(xué)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史的羅列。下面從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明西方哲學(xué):
首先,我們要了解一下西方哲學(xué)舊版地圖的大致情況。中國(guó)哲學(xué)家對(duì)西方哲學(xué)是從兩方面來(lái)理解的,一是把傳統(tǒng)哲學(xué)理解為理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)立。所謂傳統(tǒng)哲學(xué),就是19世紀(jì)末以前的哲學(xué)。古希臘一直到19世紀(jì),也就是兩千多年的西方哲學(xué)的發(fā)展歷程,給我們展示的是一個(gè)理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義交錯(cuò)發(fā)展的過(guò)程。當(dāng)然,理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義還側(cè)重于近代哲學(xué)以后,因?yàn)榻軐W(xué)以前經(jīng)過(guò)了古希臘和漫長(zhǎng)的中世紀(jì)。我們把中世紀(jì)稱(chēng)作黑暗的時(shí)期,因?yàn)樽诮烫貏e是____在中世紀(jì)占主導(dǎo)地位。文藝復(fù)興的開(kāi)始,是整個(gè)西方哲學(xué)重新張揚(yáng)自己理性精神的過(guò)程,理性精神是在重新發(fā)現(xiàn)古希臘哲學(xué)思想傳統(tǒng)的前提下展開(kāi)的。所以,我們把中世紀(jì)的哲學(xué)又稱(chēng)作歷史的斷代,是指這段歷史突然停止,整個(gè)成為一個(gè)空白。這段時(shí)期可以說(shuō)哲學(xué)和科學(xué)幾乎沒(méi)有任何的前進(jìn)和發(fā)展,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),文藝復(fù)興是復(fù)興了古希臘的精神,跳過(guò)中世紀(jì)這段歷史回到古希臘。但那個(gè)時(shí)代的人已經(jīng)變化了,人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了變化,社會(huì)的變化導(dǎo)致了人們的思想狀態(tài)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)也發(fā)生了變化,所有這些變化導(dǎo)致了近代哲學(xué)的產(chǎn)生。近代哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地出自古希臘,在某種意義上近代哲學(xué)所面臨的是古希臘哲學(xué)所沒(méi)有的,就是關(guān)于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題。古希臘哲學(xué)家關(guān)注更多的是世界存在的問(wèn)題,而近代哲學(xué)關(guān)注的是認(rèn)識(shí)來(lái)源的問(wèn)題,如:我們的知識(shí)是從哪里來(lái)的?我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是怎么形成的?認(rèn)識(shí)的規(guī)律又是怎樣的?換句話說(shuō),由于當(dāng)時(shí)的人類(lèi)對(duì)認(rèn)識(shí)的來(lái)源和過(guò)程產(chǎn)生了濃厚的興趣而推動(dòng)了科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展,所以,這兩者是同步的。理性主義的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)的重要區(qū)別是:經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)人們的知識(shí)與認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)并且都決定于經(jīng)驗(yàn),這兩者是同步的;但是理性主義(狹義)即:唯理論,它認(rèn)為理性能力是人類(lèi)的天賦。這樣的理性主義開(kāi)始于笛卡爾,經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)端是培根,培根和笛卡爾分別開(kāi)啟了整個(gè)近代哲學(xué)的先河。在某種意義上,他們也直接影響了后代西方哲學(xué)的發(fā)展路線:笛卡爾的哲學(xué)對(duì)當(dāng)今歐洲大陸哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響,而培根的哲學(xué)對(duì)英美哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響,這是中國(guó)哲學(xué)家的分析。到20世紀(jì)初,我們開(kāi)始關(guān)注當(dāng)時(shí)的西方哲學(xué),就是實(shí)用主義、弗洛伊德的心理分析法以及實(shí)證主義等。我們對(duì)西方哲學(xué)的了解往往是先接觸到西方最新的東西,然后回溯它的歷史根源,然后尋找這個(gè)哲學(xué)是怎么來(lái)的,這是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。
其次,在西方哲學(xué)家看來(lái),作為學(xué)科的哲學(xué)大體上包含了這樣幾個(gè)部分:第一部分叫本體論或形而上學(xué),這部分研究的是關(guān)于世界存在的學(xué)問(wèn);第二部分是認(rèn)識(shí)論,這是關(guān)于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)規(guī)律的學(xué)問(wèn);第三部分叫方法論或邏輯學(xué),關(guān)于人類(lèi)理性推理方法的學(xué)問(wèn);第四部分叫社會(huì)和價(jià)值哲學(xué),包括倫理學(xué)、美學(xué),這是與人在社會(huì)中生活的意義有關(guān)的學(xué)問(wèn)。這是西方哲學(xué)家對(duì)西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí),現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)家在建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)的時(shí)候,也是按照西方的哲學(xué)框架建構(gòu)的。如胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》,馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》都是按照西方的框架來(lái)構(gòu)建的。西方哲學(xué)家把西方哲學(xué)的發(fā)展分為四個(gè)部分:古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)、當(dāng)代哲學(xué)(亦稱(chēng)黑格爾以后的哲學(xué))。
最后,現(xiàn)在的新版西方 哲學(xué)地圖有以下三個(gè)特征:第一,以問(wèn)題為中心,超越國(guó)家和流派的分野。這一點(diǎn)是比較明顯的,現(xiàn)在我們很難說(shuō)某個(gè)哲學(xué)家他的思想是大陸的還是英美的,只有問(wèn)題是實(shí)在的。整個(gè)西方20世紀(jì)的哲學(xué)家考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是什么?這就是對(duì) 語(yǔ)言的關(guān)注。我們?cè)诜治稣軐W(xué)概念的發(fā)生、演變過(guò)程當(dāng)中,要關(guān)注的就是哲學(xué)家們所留給我們的文字、著作。我們所要分析的不是我們對(duì)這著作的聯(lián)想,而是這些著作所提供給我們的信息。我們不可能再去找這些哲學(xué)家面對(duì)面地對(duì)話了,現(xiàn)在我們同他們對(duì)話的唯一的對(duì)象就是這些著作本身。實(shí)際上,著作體現(xiàn)的就是哲學(xué)家的思想、觀念。整個(gè)20世紀(jì)哲學(xué)就定格在如何以清楚的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)我們的思想,哲學(xué)史上的哲學(xué)家是不關(guān)心這個(gè)問(wèn)題的。
第二,以對(duì)話為前提,尋求相互交流和理解。著書(shū)其實(shí)也是對(duì)話,交流和理解是哲學(xué)的關(guān)鍵詞。不同的 文化共同體之間如何才能達(dá)成一致?如果不存在普遍適用的真理,我們就不能各行其是,因?yàn)槲覀兌继幵谝粋€(gè) 社會(huì)當(dāng)中,或者說(shuō)我們都處在一個(gè)世界當(dāng)中。對(duì)話的目的不是為了說(shuō)服對(duì)方,而是為了達(dá)到相互理解,這樣的對(duì)話才是有意義的。我們中國(guó)講“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”,中華文化是包容的,仁愛(ài)是無(wú)條件的;而歐美文化是十分功利的,沒(méi)有用就要被社會(huì)所淘汰。但中國(guó)文化講“禮”,有“禮”首先就要有階級(jí)。所以不同文化之間要交流,然后理解,交流理解的基礎(chǔ)就是哲學(xué)。
第三,就是以綜合為基點(diǎn),強(qiáng)調(diào)多元化和相對(duì)性。這也是當(dāng)代西方哲學(xué)的突出特點(diǎn),這種多元化或綜合更多地表現(xiàn)為,西方哲學(xué)已經(jīng)不再拘泥于傳統(tǒng),不再僅僅是對(duì)哲學(xué)學(xué)科幾大領(lǐng)域或哲學(xué)史的研究了,他們開(kāi)始關(guān)注二級(jí)學(xué)科的研究,比如 應(yīng)用哲學(xué),就是我們常說(shuō)的“二階哲學(xué)”領(lǐng)域。
新版西方哲學(xué)地圖主要內(nèi)容有:第一方面,哲學(xué)地位發(fā)生重大變化。關(guān)于哲學(xué)地位的變化,在西方哲學(xué)是作為一門(mén)思想史的一部分出現(xiàn)的,當(dāng)代哲學(xué)卻受到后現(xiàn)代主義的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。以往的哲學(xué)被看作是科學(xué)之科學(xué),但后現(xiàn)代的哲學(xué)不再具有這樣的地位了。哲學(xué)在所有學(xué)科中的地位也下降了,我們找不到有體系的哲學(xué)了。第二方面,哲學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)分化和融合。哲學(xué)從來(lái)都不被看作是鐵板一塊,就像自然學(xué)科的分化一樣。但哲學(xué)只有形態(tài)的區(qū)分,沒(méi)有按照形態(tài)來(lái)規(guī)定領(lǐng)域的區(qū)分。第三方面,新興分支學(xué)科大量涌現(xiàn), 如科技哲學(xué)、應(yīng)用倫 理學(xué)等等。第四方面,哲學(xué)從對(duì)象化轉(zhuǎn)向內(nèi)在化。西方哲學(xué)的觀念一直是對(duì)象化的觀念,所謂對(duì)象化就是科學(xué)化的觀念。其實(shí)西方的傳統(tǒng)從古希臘到今天都是沿著科學(xué)的思路 發(fā)展演變過(guò)來(lái)的。如今,本體論也好,認(rèn)識(shí)論也好,我們都可以明顯地感覺(jué)到,我們是把認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)對(duì)象化解在認(rèn)識(shí)過(guò)程當(dāng)中的。這四個(gè)方面大體上可以反映出新版西方哲學(xué)地圖的大致?tīng)顩r。
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1.關(guān)于西方哲學(xué)的大學(xué)論文(2)