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      用哲學的眼光看生活論文(2)

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      用哲學的眼光看生活論文

        用哲學的眼光看生活論文篇二

        用哲學的眼光看佛學中的理想境界

        摘要:涅槃,佛教用語,指清涼寂靜,惱煩不現(xiàn),眾苦永寂;具有不生不滅、不垢不凈、不增不減,遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義;也即成佛。本文從天人合一與普渡眾生這兩個方面著手,運用哲學的眼光對佛學中的理想境界——涅槃進行淺析,從而得出提升自我超越自我的途徑。

        關(guān)鍵詞:哲學;理想境界;涅槃

        中圖分類號:G02文獻標識碼:A 文章編號:1006-4117(2012)03-0334-02

        涅槃,佛教用語,指清涼寂靜,惱煩不現(xiàn),眾苦永寂;具有不生不滅、不垢不凈、不增不減,遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義;也即成佛。佛教認為,輪回是一個必然過程;人死去以后,“識”會離開人體,經(jīng)過一些過程以后進入另一個剛剛出生的新生命體內(nèi),該新生命體可以是人類,也可以是動物、鬼、神。只有到達涅槃的境界方可擺脫輪回。現(xiàn)今,運用哲學的眼光來看待佛學中的理想境界——涅槃,同樣也會受益匪淺。

        一、天人合一

        佛學認為,世界本體派生了天地萬物,在具體的條件下,萬物生而滅,變化不定。這個以“眼、耳、鼻、舌、身、意”方式存在的“我”,只不過是世界本體內(nèi)部運動的產(chǎn)物。我們?nèi)送瑯幼裱壠鹦钥盏姆▌t。我本無我,因緣假和為我。因緣合了,我們的心中就會顯示出各種相。它們都是因緣相對穩(wěn)定的幻相。因緣散了,我沒有了,這些幻相也就滅了。其實人和其心中的相都是具有虛幻性。

        由于與生俱來的我執(zhí),人總是把自己當成實有,而不能把自己當作一段因緣。當因緣和合,本體作為因緣入了眾生心,它顯示出什么樣的幻相,眾生做出什么樣的判斷,那都是第二義的事。但是人們太難擺脫這種與生俱來的天性,所以長期迷戀于人間的“真假、善惡、美丑”這種虛妄的觀念,這就導致了眾生的苦,從而因果輪回轉(zhuǎn)世。其實任何狀態(tài)都不可能是永存的,都會隨著產(chǎn)生它的因緣的散失而消滅。

        任何事物包括生命和各種想法的存在,也都是由于過去的一系列條件共同相互作用產(chǎn)生的結(jié)果,它不是毫無根據(jù)的空中樓閣,即過去因造成現(xiàn)世果。這是無法改變的既定事實,我們只能承認和正視。同時,只要我們能分清現(xiàn)狀,控制現(xiàn)實中的可變因素,改變相關(guān)的條件,事物就會朝著我們期待的方向發(fā)展,即控制現(xiàn)世因轉(zhuǎn)化成未來果。佛學提出“涅槃”即滅度(或寂滅、解脫、圓寂),意為“滅生死之果,度生死瀑流”,即是通過消除“我執(zhí)”,使現(xiàn)在因不會產(chǎn)生未來果,因果輪回鏈條切斷,人滅度了自己,作為因緣而存在,從而再生而永生。其中,有余涅槃即是生死惑業(yè)已盡,斷除生死之因后,但有漏身所依之苦果尚存,還有不徹底的心念,這是羅漢的境界。無余涅槃即是生死惑業(yè)已盡,斷除生死之果后,再無心念,這是佛的境界。

        涅槃后也就不再存在妄念的問題。所謂妄念就是對本體的扭曲或片面的反映。任何思維都是有局限性,它們都是站在某一個角度看問題,只能在局部、具體領(lǐng)域正確,但不可能全面的反映本體。相對于本體的真實狀態(tài)而言,它就只能是妄念。所以站在微觀的個人角度上有“我、人、眾生、壽者”之分,但站在本體的高度看,此念皆是妄念。而本體本身無妄與不妄之分。一切都是源于本體,在本質(zhì)上而無區(qū)別,終將回歸本體。甚至可以說,只要是消融到本體中的念皆是“正念”。

        中國古代“天人合一”的理念也是如此。“天”即是指外界、宇宙、還有本體,“人”即是指自己的身體和思想,“天人合一”就是人將自己整個身體和心靈融入到整個世界中去,融入到本體中去,去感受自己獲得的大自由和永恒存在。天與人是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對矛盾,天代表物質(zhì)環(huán)境,人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體,合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化,一是矛盾相生相依的根本屬性。天人合一構(gòu)成了人類社會中最根本矛盾對立統(tǒng)一體,在萬物諸矛盾中,又按照由內(nèi)到外的順序,存在著四大層級矛盾!而人類活動的一切起點、指向與歸宿,又全在這天人合一的四大矛盾運動之中!

        我來源于本體,又是因緣和合的產(chǎn)物,把產(chǎn)生我的一切因緣還給各自,我在哪兒?我又是什么呢?如果說世界的本源是大海,那么我是由大海的水蒸氣所化,眾生就是山泉、小溪、江河,終究要流回大海。當我回歸本源大海之后,滴滴海水之中皆有我,然而我永遠找不到我,有我又無我,我與大海融為一體了。作為山泉、小溪、江河的我不存在了,但作為大海的我永存。于是,六道輪回便沒有了。作為個體的自我是沒有了,但作為世界本體內(nèi)部的因緣運動,我是永恒的存在。

        二、普度眾生

        “我將滅度一切眾生,實無眾生被滅度者”。釋迦牟尼成佛后,得“阿耨多羅三藐三菩提”,即無上正等正覺,就發(fā)愿要普度眾生。這就是如來的大愿。在佛學中,“眾生”既可指人,也可指各類動植物,還包括整個物質(zhì)世界,甚至是意識。在佛家看來,萬事萬物及它們在我們的心里生而滅,滅而生,永不停歇,永無止境,所以也謂之“眾生”。在佛學中,世間與心是不分的,既不存在一個對一切生命都共同的永恒的世間,也不存在一種可以脫離世間的心。所以,眾生也表示整個世界。

        任何個體的覺悟都是世界本體內(nèi)部運動、因緣成熟的顯化,釋迦牟尼本人的悟道也是如此。佛的愿力作為特定因緣,通過“帝網(wǎng)珠”最終必然入一切眾生心,于是佛緣與眾生緣聚合,眾生因聞道、悟道而成佛。因為世界的因緣已經(jīng)發(fā)展到此階段,甚至眾生不悟道,全憑因緣也可以解脫,也可以被滅度成佛。這是佛滅度眾生的“無為法”,也即是“無相布施”。其實我們自己已經(jīng)是佛,阿彌陀佛已經(jīng)救完了我們。

        所謂“我將滅度一切眾生”即佛的愿力令我們回歸本體。這愿力中的發(fā)愿者和被度者都是世界本體具體顯化,二者實是一體,都是從本源中演化出來,又終究回歸到本源中去。“南無阿彌陀佛”就是皈依無量壽佛,就是回歸本體,也就是“金剛般若波羅蜜多”。世界是一個永恒運動的圓,一切都從一點出發(fā),又終將回歸到這一點,并且永無止境,所以“實無眾生被滅度者”。涅槃也即是這種業(yè)力身向愿力身轉(zhuǎn)化的過程。當我滅度了我自己,化為愿力入了一切眾生心,我就與一切眾生共在,與世界本體同在,眾生的一切福皆是我之福。這便是生命的本來面目。

        作為因緣運動的整體,世界本體無起點又無終點而且環(huán)環(huán)相扣。當它內(nèi)部能量運動發(fā)展到一個階段時,其內(nèi)部事物都會顯現(xiàn)出某種特性。所以,只要有某一個事物能顯示出來的特性,在此整體中的其它個體都必將與此有聯(lián)系,它們在特定的條件下也會顯現(xiàn)出這種特性。因為這不是某一個體的特性,而是世界本體內(nèi)部發(fā)展到特定階段的特性,其必將在每一個個體上顯現(xiàn)。這是客觀規(guī)律,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,不管你知不知道,認不認同。先知先覺者是因緣最先成熟的一批,也會最先成佛。后者后覺者還是會成佛,雖然時機較靠后。最先顯現(xiàn)特性的個體深知自己與眾生實為一體,當他意識到自己天人合一的狀態(tài)時,所以他不僅自己要大自在,也希望一切眾生大自在。只有一切眾生大自在,才是本體整體的大自在,才是自己真正的大自在。他將這種任何個體都將進入到一個新的狀態(tài)的信息發(fā)散開來,其他個體也將得知而進化,即“成佛”。即使是不知、甚至不信,本體內(nèi)部的能量運動也會將其帶入到新的時代,任何人都必將往生“西方極樂”。“迷時師度,悟時自度”,度一切苦厄,不僅有師度、自度,還有自然度。萬事萬物包括苦難本性皆空,它們遲早會自動化解。時代必將進步,在時代中的人也必將前進。這是世界對個體的強制的無為“恩惠”!

        佛學中的這種“普度眾生”的思想,是站在哲學的高度來說的,同時它也為佛教中日常行為中的布施行善提供了依據(jù)。當它傳到中國后,與中國的傳統(tǒng)文化中的“修身、齊家、治國、平天下”、“進則兼濟天下,退則獨善其身”的思想有很大的吻合度。這使得它在中國廣泛的流行,并且使得它從“無相布施”的哲學高度在人間具體化。

        佛學認為,一切事物,不管它多么奇特,都是世界本體內(nèi)整體因緣的假和,任何事物包括生命都不可能有恒定的本性,它們都是在生死流轉(zhuǎn)的變化之中。眾生與生俱來的妄想“四相”,阻礙了從整體到個體、再到整體的順利流轉(zhuǎn),才會令生命的存在苦不堪言。只要順暢這種流轉(zhuǎn),眾生才可能從苦境之中解脫出來,達到解脫的大自由。這就是佛學中的“諸法無我”、“諸行無常”、“涅槃寂靜”三法印。即這像印章一樣使得佛學與其它學問相區(qū)分。

        我們能夠認識到世界和自己不斷變化的狀態(tài),而不執(zhí)著于不變的自我,意識到世界和自己的這一切都是有前面無數(shù)個條件造就而成,自己其實是這個世界的一部分,也必將回歸到這個世界中,我們就能根據(jù)自己擁有的條件,改變自己痛苦的、不自由的現(xiàn)狀,實現(xiàn)自己的超脫和大自由,同時也幫助別人改變他們痛苦的、不自由的現(xiàn)狀,實現(xiàn)他的超脫和大自由,最終實現(xiàn)整個社會、整個人類的超脫和大自由!

        這就需要我們首先站在宏觀層面上看產(chǎn)生我們個體生命并且讓我們生活在其中的這個世界是什么樣子的,進而認識在這個大環(huán)境下并受其影響的個體具有怎樣的特性。佛學就為我們做出了這樣偉大引導!有人以為佛學是宣傳宿命論的迷信,有人以為佛學是叫人厭世的學說,其實都不然。佛學的“緣起論”并非是說一切都是命中注定而不可改變,只是為了使我們看清現(xiàn)實的成因,接受現(xiàn)實,從而為改變現(xiàn)狀打下伏筆。佛學中的“性空論”并非是說人生本是一場虛無的空,只是為了使我們理解人的命運可以改變,從而鼓起勇氣去改變命運、把握自己!“事在人為,莫道萬般皆由命;境由心造,退卻一步自然寬!”所以,佛學不是愚者混沌的迷信,不是弱者逃避的借口,而是智者超越的智慧,而是強者把握自我的武器!我們要學習這種智慧,運用這個武器來更好地提升自我、超越自我!

        
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