毛澤東毛主席哲學(xué)思想是馬克思主義中國化兩大理論成果即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的毛主席的哲學(xué)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　毛主席的哲學(xué)論文篇一

　　關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想研究中的三個問題

　　內(nèi)容摘要：毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義中國化兩大理論成果即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。認真學(xué)習(xí)和把握毛澤東哲學(xué)思想，不僅關(guān)系到對毛澤東哲學(xué)思想和毛澤東思想的理解，而且關(guān)系到對馬克思主義中國化歷史進程及其科學(xué)體系的認識，關(guān)系到對中國特色社會主義理論體系的把握。本文集中討論了毛澤東哲學(xué)思想研究中的三個問題：毛澤東哲學(xué)思想的形成，毛澤東哲學(xué)思想概念的由來，毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位。

　　關(guān)鍵詞：毛澤東;毛澤東哲學(xué)思想;馬克思主義哲學(xué);中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)

　　作者簡介:陳占安，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，北京大學(xué)中國特色社會主義理論體系研究中心研究員

　　毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想科學(xué)體系的重要組成部分，是中國化馬克思主義哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨人世界觀和方法論的思想基礎(chǔ)。認真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會毛澤東哲學(xué)思想，不僅關(guān)系到對毛澤東哲學(xué)思想和毛澤東思想本身的理解，而且關(guān)系到對馬克思主義中國化歷史進程及其科學(xué)體系的認識，關(guān)系到對中國特色社會主義理論體系的把握。

　　一、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的形成

　　毛澤東哲學(xué)思想是以毛澤東的科學(xué)哲學(xué)思想為代表的中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)，它的形成大體上分為兩步：第一步是初步形成;第二步是體系形成。前者應(yīng)該以毛澤東1930年寫的《反對本本主義》作為標志;后者應(yīng)該以毛澤東1937年寫的《實踐論》和《矛盾論》作為標志。

　　(一)毛澤東哲學(xué)思想的初步形成

　　《反對本本主義》在毛澤東哲學(xué)思想史上占有十分重要的地位，這篇著作的發(fā)表應(yīng)該看作是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標志。

　　《反對本本主義》這篇著作最初的題目叫《調(diào)查工作》，1930年在紅四軍中有油印本流傳，可是后來在戰(zhàn)爭年代失傳了。1957年2月，福建省上杭縣茶地鄉(xiāng)農(nóng)民賴茂基向福建龍巖地委黨史辦公室獻出了珍藏多年的石印本《調(diào)查工作》。1958年11月，中國革命博物館征集到了這篇文章。1961年1月，毛澤東看到這篇文章后十分高興。他在一個說明中寫道：“這是一篇老文章，是為了反對當(dāng)時紅軍中的教條主義思想而寫的。那時沒有用‘教條主義’這個名稱，我們叫它做‘本本主義’。寫作時間大約是1930年春夏，已經(jīng)三十年不見了?！雹?1961年3月，他在廣州召開的中共中央中南局、西南局、華東局負責(zé)人和這三個地區(qū)所屬省市自治區(qū)黨委負責(zé)人參加的工作會議上講：“今年一月找出了三十年前我寫的一篇文章，我自己看看覺得還有點道理，別人看怎么樣不知道。‘文章是自己的好’，我對自己的文章有些也并不喜歡，這一篇我是喜歡的?！雹?此時，毛澤東將文章的題目改為《關(guān)于調(diào)查工作》并印發(fā)參加廣州會議的同志征求意見。在隨后召開的廣州中央工作會議上的講話中，毛澤東對這篇文章進行過比較詳細的解讀。他在講話中還提到：“寫這篇文章之前，還寫了一篇短文，題目叫《反對本本主義》，現(xiàn)在找不到了。這篇文章是最近找出來的。別的文章丟了，我不傷心，也不記得了，這兩篇文章我總是記得的。忽然找出一篇來了，我是高興的?！雹?/p>

　　1964年6月，這篇文章編入了人民出版社出版的《毛澤東著作選讀(甲種本)》和中國青年出版社出版的《毛澤東著作選讀(乙種本)》，此時毛澤東又將題目改為《反對本本主義》，寫作時間確定為1930年5月。翌年，這篇文章又增加到1986年出版的《毛澤東著作選讀》和1991年出版的《毛澤東選集》第2版。這篇文章是1991年第2版《毛澤東選集》中唯一加選的文章。

　　為什么說《反對本本主義》是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標志呢?因為它是對中國共產(chǎn)黨人獨立開辟新道路最早的一篇哲學(xué)論證。在建黨初期和大革命時期，中國共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國際的一個支部，黨的組織事宜、黨的主要文件都要報請共產(chǎn)國際批準，共產(chǎn)國際以及共產(chǎn)國際駐中國的代表對我們黨行使著領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，采取一種包辦代替式的領(lǐng)導(dǎo)方式，這不僅培養(yǎng)和助長了我們黨內(nèi)一些人搞教條主義，自己不想動腦筋、只想照抄照搬的不良風(fēng)氣和習(xí)慣，而且嚴重阻礙了中國共產(chǎn)黨人獨立自主地進行革命實踐和理論創(chuàng)造。1927年以前，中國共產(chǎn)黨人對革命是很堅定的，而且逐漸明確了中國新民主主義革命中諸如革命的敵人、革命的朋友、革命的領(lǐng)導(dǎo)者、革命的前途、革命的步驟等重要問題，但是對于中國革命的道路并不清楚，一提起中國革命道路，就是走西方國家和俄國革命以城市為中心的道路。這個問題在1927年大革命失敗以后才有了轉(zhuǎn)變。1928年，在黨的六大上，共產(chǎn)國際曾經(jīng)表示，以后不派代表到中國來。事實上在一段時間里也的確很少來，來了也不起大作用。以鄉(xiāng)村為中心的中國式武裝奪取政權(quán)道路的開辟就是中國共產(chǎn)黨人獨立開辟的一條適合中國情況的道路，1930年1月，毛澤東通過《星星之火，可以燎原》對這條新道路進行了初步的論證。同年5月又通過《反對本本主義》對這條新道路的理論和實踐進行了哲學(xué)上的論證。

　　在這篇著作中，毛澤東第一次初步界定了黨的思想路線的基本內(nèi)容。即“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”④。在這里，“從斗爭中”講的是要從實際出發(fā)，而不是從主觀想象出發(fā)，不能搞本本主義;“創(chuàng)造新局面”，講的是不能照抄照搬，而應(yīng)該有創(chuàng)造性。思想路線是哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)化形態(tài)，中國共產(chǎn)黨的思想路線是中國共產(chǎn)黨哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)，它的基本內(nèi)容是唯物論與辯證法的有機結(jié)合。

　　在這篇著作中，毛澤東還特別強調(diào)了三個重要觀點：一是“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”;二是“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生”;三是“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。⑤ 這三個重要觀點構(gòu)成了后來成為毛澤東思想“活的靈魂”的三個基本方面即實事求是、群眾路線、獨立自主的雛形。

　　在這篇著作中，毛澤東嚴肅批評了“本本主義”的兩種錯誤傾向：一種是“唯書”，即“以為上了書的就是對的”、“開口閉口‘拿本本來’”的傾向;一種是“唯上”，即“單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態(tài)度”。⑥ 針對這些錯誤的思想傾向，毛澤東大聲疾呼：反對本本主義，洗刷唯心精神!

　　在以鄉(xiāng)村為中心的中國革命道路的實踐和理論兩個方面，毛澤東的貢獻都是最突出、最重要的。他對中國革命規(guī)律的認識以及他對這些認識的哲學(xué)概括就處于全黨超群的地位。毛澤東在此之前雖然有《中國社會各階級的分析》、《湖南農(nóng)民運動考察報告》等重要著作，但是這幾篇著作畢竟只是滲透著哲學(xué)思想的政治論文。而《反對本本主義》卻是一篇以調(diào)查研究為由頭、專講馬克思主義認識論的哲學(xué)專著，它的問世標志著毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。

　　之所以叫“初步形成”，而沒有叫“形成”，這主要是考慮到《反對本本主義》對一些問題的闡述還是初步的、提綱式的，還沒有展開，還沒有形成體系。它有待于中國革命的深入發(fā)展，也有待于哲學(xué)研究工作的進一步深化。

　　這里需要注意的是，《反對本本主義》比起《調(diào)查工作》來有幾處修改：一是題目的改動;二是刪去了原先第五節(jié)中“我們的主要調(diào)查方法是‘橫斷法’而不是‘縱斷法’”一句;三是增寫了第三節(jié)中的一段話：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！雹?這幾個情況在研究思想史的時候是應(yīng)該加以區(qū)別的，雖然毛澤東在1930年就已經(jīng)有了反對本本主義的思想，但是當(dāng)時并沒有做出在1961年所增寫的那一段概括。

　　(二)毛澤東哲學(xué)思想的體系形成

　　為什么說《實踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想體系形成的標志呢?這是因為毛澤東在這兩篇著作中系統(tǒng)闡述了自己對馬克思主義哲學(xué)的理解，特別是自覺運用馬克思主義哲學(xué)的基本原理結(jié)合著中國的歷史實際和現(xiàn)實實際，對中國革命的經(jīng)驗進行了哲學(xué)角度和哲學(xué)層面的概括和總結(jié)，形成了中國化的馬克思主義哲學(xué)。

　　在《實踐論》中，毛澤東系統(tǒng)地闡述了認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即實踐是認識的源泉、認識的動力、認識的目的、認識真理性的標準的理論，具體分析了認識發(fā)展是從感性認識到理性認識、又從理性認識到實踐的辯證過程，精辟地概括了認識運動的總規(guī)律，即：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！雹?在此基礎(chǔ)上，毛澤東還深刻地揭露了機會主義和冒險主義的認識論根源，即它們“都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的”。正是基于這種認識，毛澤東提出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。”⑨

　　在《矛盾論》中，毛澤東堅持并論證了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的觀點;提出了關(guān)于事物矛盾問題精髓的新論斷，即：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就是否定了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對性。然而這種共性，即包含于一切個性之中，無個性即無共性。假如除去一切個性，還有什么共性呢?因為矛盾的各各特殊，所以造成了個性。一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓?！雹?在這篇著作中，毛澤東詳細闡述了矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等原理，使對立統(tǒng)一規(guī)律學(xué)說成為一個科學(xué)體系。

　　《實踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想中兩篇最主要的代表作，它們的問世標志著毛澤東哲學(xué)思想在其自身的發(fā)展中達到了理論化和系統(tǒng)化，為全黨解決思想路線問題奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。在此之后，毛澤東的軍事哲學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)以及黨的建設(shè)中的哲學(xué)、工作方法中的哲學(xué)等等，都是毛澤東哲學(xué)思想在不同領(lǐng)域中的具體運用和進一步展開。

　　需要指出的是，《實踐論》、《矛盾論》是毛澤東1937年講授哲學(xué)時撰寫的《辯證法唯物論(講授提綱)》中的兩個部分，要真正理解這兩篇著作的思想真諦，還需要完整地了解毛澤東1937年講授的哲學(xué)特別是他編寫的《辯證法唯物論(講授提綱)》，把兩篇著作放在整個教材之中去把握。

　　1937年4月，毛澤東應(yīng)抗日軍政大學(xué)的邀請去講授哲學(xué)課。為了講課的需要，毛澤東自己編寫了一本教材，題目叫《辯證法唯物論(講授提綱)》。這本教材一共分為三章：第一章是唯心論與唯物論。這一章分為4節(jié)：一，哲學(xué)中的兩軍對戰(zhàn);二，唯心論與唯物論的區(qū)別;三，唯心論發(fā)生與發(fā)展的根源;四，唯物論發(fā)生與發(fā)展的根源。第二章是辯證法唯物論。這一章分為11節(jié)：一，無產(chǎn)階級革命的武器——辯證法唯物論;二，過去哲學(xué)遺產(chǎn)同辯證法唯物論的關(guān)系;三，在辯證法唯物論中宇宙觀和方法論的一致;四，哲學(xué)對象問題;五，物質(zhì)論;六，運動論;七，時空論;八，意識論;九，反映論;十，真理論;十一，實踐論。第三章是唯物辯證法。按照原定計劃也應(yīng)該寫11節(jié)，其中包括三個根本法則和八對范疇：一，矛盾統(tǒng)一法則;二，質(zhì)量互變法則;三，否定之否定法則;四，本質(zhì)與現(xiàn)象;五，形式與內(nèi)容;六，原因與結(jié)果;七，根據(jù)與條件;八，可能與現(xiàn)實;九，偶然與必然;十，必然與自由;十一，鏈與環(huán)。不過，因為“七七事變”爆發(fā)，毛澤東不得不停止了原定的計劃，第三章只寫了第一節(jié)，其他10節(jié)沒有完成，也沒有講。

　　《辯證法唯物論(講授提綱)》當(dāng)時在延安有油印本流傳，1938年4月起，曾經(jīng)在廣州統(tǒng)一出版社出版的《抗戰(zhàn)大學(xué)》雜志(半月刊)第1卷第6期開始在“新哲學(xué)講座”專欄里連載，并標明是“毛澤東主講”。上海出版的《民主》雜志在1940年3月的第1卷第1期署名刊載過部分內(nèi)容。此后，延安八路軍軍政雜志社在1940年、冀中第四軍分區(qū)政治部國防出版社在1941年、新華書店晉察冀分店在1942年、上海中國出版社在1946年都先后翻印出版過。新中國成立后，天津人民出版社還出版了單行本。

　　《實踐論》、《矛盾論》是《辯證法唯物論(講授提綱)》中的兩節(jié)，不過這兩節(jié)寫得很詳細，是比較完整的論文，其他各節(jié)都比較簡略。當(dāng)時，《實踐論》和《矛盾論》還曾經(jīng)單獨油印過。中共中央書記處1941年12月編印的《六大以來》(黨內(nèi)秘密文件)收錄了《實踐論》和《矛盾論》。新四軍四師政治部的《拂曉報》在1942年8月26日印的第320期和同年9月8日印的第321期連載了《實踐論》(未署名)。新中國成立后，《實踐論》和《矛盾論》經(jīng)過毛澤東的刪節(jié)、補充和修改，先后于1950年12月29日和1952年4月1日重新發(fā)表在《人民日報》上，隨后收進正式編輯出版的《毛澤東選集》中。

　　特別需要指出的是，中央文獻出版社2003年出版的《毛澤東著作專題摘編》在第一篇關(guān)于世界觀和方法論中，多處摘編了毛澤東《辯證法唯物論(講授提綱)》中《實踐論》、《矛盾論》之外的論述，反映了毛澤東1937年在很多重要觀點上的原創(chuàng)性闡述。我們在學(xué)習(xí)和研究《實踐論》、《矛盾論》時，應(yīng)該結(jié)合這些內(nèi)容。

　　二、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想概念的由來

　　毛澤東哲學(xué)思想這個概念現(xiàn)在已經(jīng)被人們普遍地接受和使用了。不過，歷史地看，這個概念的提出特別是對這個概念的涵義的科學(xué)規(guī)定卻是經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的過程。粗分起來，這個過程大致有三個階段，即1957年以前是毛澤東哲學(xué)思想概念的醞釀階段;1957年到1977年是毛澤東哲學(xué)思想概念的開始使用并和毛澤東同志的哲學(xué)思想概念同等對待的階段;1978年以后是毛澤東哲學(xué)思想概念明確使用并逐步給予科學(xué)規(guī)定的階段。

　　(一)毛澤東哲學(xué)思想概念的醞釀

　　人們開始對毛澤東的哲學(xué)思想進行研究是在20世紀40年代的延安時期。

　　張如心最早使用了“毛澤東同志的思想”的概念，也是他最早在公開發(fā)表的文章中積極評價了毛澤東的哲學(xué)思想。1941年3月在一篇題為《論布爾什維克的教育家》的文章中，特別提到毛澤東在哲學(xué)方面的貢獻。他說：“我們黨的領(lǐng)袖——毛澤東同志，不僅關(guān)心全黨的培養(yǎng)干部的工作，經(jīng)常提供許多天才的意見，而且還親自領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校工作(如抗大)，親自講授提綱(如戰(zhàn)略學(xué)、哲學(xué)等)?！薄懊珴蓶|同志的講演與著作便是馬列主義中國化最好的體現(xiàn)，它的內(nèi)容和形式正是‘新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派’底典型作品?！?11) 同年4月，張如心在《在毛澤東同志的旗幟下前進》一文中不僅介紹了毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的幾個顯著例證，而且強調(diào)指出：“這里還要特別指出，毛澤東同志所以能夠達到這種成功，除了其他的原因以外，最重要的是因為他能夠真正唯物地具體地理解我國的情況，真正掌握創(chuàng)造性馬克思主義的靈魂——唯物辯證法。從毛澤東編的《辯證法唯物論講授提綱》中，我們可以清楚地看到他如何深刻地透徹地了解唯物辯證法的本質(zhì)，如何善于把他長期的豐富的革命斗爭經(jīng)驗以辯證法的方法科學(xué)地綜合起來。他在該提綱中，不僅通俗地簡明生動地敘述了馬、恩、列、斯的唯物辯證法，而且善于把辯證法主要的法則與次要的區(qū)分清楚，善于把辯證法與中國無產(chǎn)階級政黨的政治活動與過去中國革命實踐經(jīng)驗最密切地結(jié)合起來，這與過去中國出版界關(guān)于辯證法許多‘枯燥無味’、抽象的公式主義的敘述，比較起來，有很大的區(qū)別。應(yīng)該承認，毛澤東同志在辯證法唯物論上是有了新的發(fā)展，特別是在對立統(tǒng)一法則的具體應(yīng)用上面，他的許多創(chuàng)作，特別是軍事理論與實踐，及整個民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與實踐，都是唯物辯證法最精彩最生動的運用的結(jié)晶體。”(12)

　　和培元在1941年6月寫的一篇題為《論新哲學(xué)的特性與新哲學(xué)的中國化》的文章，發(fā)表在1941年8月20日出版的《中國文化》第3卷第2、3期合刊上。他在文章中指出：“我們在毛澤東同志的一切著作里也可以看出他怎樣深刻地靈活地根據(jù)辯證唯物主義的理論與方法闡明中國革命的規(guī)律性，1937年毛澤東同志在抗大的哲學(xué)講座，迄今猶膾炙人口，他的講授提綱——特別是對立統(tǒng)一律一章是最好的中國化了的馬列主義的哲學(xué)著作，他對辯證法原則的闡述之所以那樣爽朗、生動、有力，這不僅由于他的文字的流暢易懂，更重要的是由于在字里行間洋溢著活的中國革命經(jīng)驗。這就指示著新哲學(xué)中國化的正確道路。”(13)

　　艾思奇在《中國文化》第3卷第2、3期合刊上發(fā)表了《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想述評》一文。他在文章中指出，抗戰(zhàn)以來在馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用和中國化方面有著許多新的成果，“而在這中間毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》、《論新階段》、《新民主主義論》，以及毛澤東及朱德同志的關(guān)于游擊戰(zhàn)爭問題的著作，就是馬克思主義中國化和辯證法唯物論應(yīng)用的最大的歷史收獲”(14)。

　　張如心寫的《學(xué)習(xí)和掌握毛澤東同志的理論和策略》一文在1942年2月18、19兩天出版的《解放日報》上連載了。他在這篇文章中把毛澤東的理論和策略分為三個組成部分，即思想路線或思想方法論、政治路線或政治科學(xué)、軍事路線或軍事科學(xué)。他指出：“這三個組成部分內(nèi)在有機的統(tǒng)一便組成毛澤東的理論和策略底體系?！?15) 他認為，毛澤東的思想路線或思想方法論是毛澤東的全盤理論和策略的基礎(chǔ)，是他長期參加和領(lǐng)導(dǎo)中國革命全部實踐活動的基礎(chǔ)。在這篇文章中，他還列舉了學(xué)習(xí)毛澤東的思想路線或思想方法論的主要著作，其中第一本就是《辯證法唯物論(講授提綱)》。

　　陳毅于1942年7月1日為紀念中國共產(chǎn)黨成立21周年發(fā)表了《偉大的二十一年》一文，他從五個方面論述了以毛澤東同志為領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨運用馬列主義解決中國革命實際問題的新創(chuàng)造，其中一個重要方面就是思想方法。

　　王稼祥在1943年7月5日寫的《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》一文中第一次使用了“毛澤東思想”這個概念。(16)

　　中共中央總學(xué)委于1943年7月11日發(fā)出了《關(guān)于在延安進行反對內(nèi)戰(zhàn)保衛(wèi)邊區(qū)的群眾教育的通知》，其中提出，要“使全體干部和黨員認識和擁護毛澤東同志馬列主義的思想方法與他提出的‘既團結(jié)又斗爭’的正確路線”。

　　艾思奇1943年8月11日在《解放日報》上發(fā)表《〈中國之命運〉——極端唯心論的愚民哲學(xué)》一文，指出：“到了今天，鐵的事實，已經(jīng)證明，只有毛澤東同志根據(jù)中國的實際情況發(fā)展了和具體化了的辯證唯物論與歷史唯物論，才是能夠把中國命運引到光明前途去的科學(xué)的哲學(xué)，才是人民的革命哲學(xué)?！?17)

　　1945年4月中國共產(chǎn)黨在延安召開第七次全國代表大會，劉少奇代表黨中央作了關(guān)于修改黨章的報告，其中一個重要工作就是對毛澤東思想的內(nèi)容作出系統(tǒng)的闡述，對毛澤東思想這一概念的涵義作出科學(xué)的規(guī)定。他特別提到：“從他的宇宙觀以至他的工作作風(fēng)，乃是發(fā)展著與完善著的中國化的馬克思主義，乃是中國人民完整的革命建國理論?！?18)

　　黨的七大后，人們對毛澤東在哲學(xué)方面的貢獻更為重視，他的《辯證法唯物論(講授提綱)》被多次翻印，他的那些具有豐富的哲學(xué)思想的其他著作被爭相閱讀。周恩來1949年5月9日在中華全國青年第一次代表大會上的報告中提出了“向毛澤東學(xué)習(xí)”的口號，指出毛澤東在哲學(xué)上有很多創(chuàng)造。

　　從上面的回顧來看，從延安時期開始，人們已經(jīng)開始重視毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的貢獻，已經(jīng)把毛澤東的哲學(xué)思想作為我們黨的理論基礎(chǔ)來對待，已經(jīng)把毛澤東作為馬克思主義(包括馬克思主義哲學(xué))中國化的典范來看待。但是，“毛澤東哲學(xué)思想”這個概念在建國之前還沒有提出，當(dāng)時使用的概念多為“毛澤東同志的思想路線”、“毛澤東同志的思想方法”、“毛澤東同志的宇宙觀”等等。

　　(二)“毛澤東哲學(xué)思想”概念的最初使用

　　新中國成立初期，伴隨著《毛澤東選集》的編輯出版，特別是《實踐論》和《矛盾論》的重新發(fā)表，在全國范圍，特別是哲學(xué)界、理論界、教育界興起了一場學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想的熱潮。不過，這個時期使用的概念主要是“毛澤東同志的哲學(xué)著作”、“毛澤東同志的哲學(xué)論文”等等。

　　1957年2月27日，毛澤東在第十一次擴大的最高國務(wù)會議上作了題為《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的報告，《人民日報》在同年6月19日公開發(fā)表了這一毛澤東哲學(xué)思想的新的代表作。開始是在干部中，繼而在廣大群眾中，出現(xiàn)了不少哲學(xué)學(xué)習(xí)小組，在一些大專院校(比如北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等)很快籌建了“毛澤東同志哲學(xué)思想學(xué)習(xí)會”、“毛澤東同志哲學(xué)著作研究會”，在很多地方出現(xiàn)了工農(nóng)學(xué)哲學(xué)的群眾活動。正是在這樣的背景下，報刊雜志在發(fā)表的文章中開始出現(xiàn)了“毛澤東哲學(xué)思想”的概念。

　　據(jù)現(xiàn)在看到的材料，“毛澤東哲學(xué)思想”這個概念最早出現(xiàn)在1958年。這年8月3日出版的《新建設(shè)》雜志8月號上發(fā)表了嚴北溟的一篇文章，題目叫《從社會主義建設(shè)總路線中學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想》。文中指出：“毛澤東哲學(xué)思想是我們時代精神的精華，是馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義運用在中國革命具體條件下的創(chuàng)造性的發(fā)展。它有著無比精深博大的內(nèi)容。這些內(nèi)容包含在毛主席的全部著作中，也體現(xiàn)在黨和毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國革命的全部勝利進程以及一切革命路線、方針和政策中?！?19) 這大概是公開發(fā)表的使用“毛澤東哲學(xué)思想”概念的第一篇文章。同年9月，科學(xué)出版社出版了由北京大學(xué)哲學(xué)系辯證唯物主義與歷史唯物主義教研室編輯的論文集，書名就叫《學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想》。

　　在此之后，使用“毛澤東哲學(xué)思想”這個概念的文章就逐漸多起來了。比如，《理論與實踐》雜志在1958年9月15日出的第9期上登有杜國庠寫的《毛澤東哲學(xué)思想的勝利》一文;《哲學(xué)研究》雜志在1958年12月10日出的第8期上登有黃遠寫的《毛澤東哲學(xué)思想的戰(zhàn)斗性》一文，其中指出：“毛澤東哲學(xué)思想就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是在無產(chǎn)階級世界革命的新時期和中國的民主革命、社會主義革命、社會主義建設(shè)的具體實踐結(jié)合起來，從而就大大豐富了、發(fā)展了辯證唯物主義和歷史唯物主義?！薄豆饷魅請蟆吩?960年3月13日發(fā)表了孫叔平寫的題為《學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想》一文。1960年，北京大學(xué)哲學(xué)系、天津師范大學(xué)馬列主義教研室等單位還分別以《毛澤東哲學(xué)思想》(上、中、下)、《毛澤東哲學(xué)思想學(xué)習(xí)資料匯編》(上、下)為書名編印了資料集。

　　需要說明的是，雖然在這期間，“毛澤東哲學(xué)思想”這個概念已經(jīng)在一些論著中開始使用，但是總的來說，使用得還不普遍，通常比較多的還是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”或“毛主席的哲學(xué)思想”。而且，當(dāng)時人們對這兩個概念含義的理解基本上是一樣的。就在發(fā)表了嚴北溟那篇文章的那一期《新建設(shè)》雜志上，同時還刊登了湯一介的題為《以毛主席的哲學(xué)思想為綱，改革中國哲學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容》一文，用的概念則是“毛主席的哲學(xué)思想”。就是在科學(xué)出版社出版的那本論文集中，也只是書名用的是“毛澤東哲學(xué)思想”這個概念，正文中使用的概念還是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”。《新建設(shè)》雜志在1958年12月號上發(fā)表了李光燦寫的一篇文章，題目叫《馬列主義的普遍真理和中國特色社會主義建設(shè)的具體實踐相結(jié)合的典范》，也是談學(xué)習(xí)社會主義建設(shè)總路線的體會，其中使用的概念是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”，他給這個概念下的定義是：“毛澤東同志的哲學(xué)思想”“就是結(jié)合我國革命和建設(shè)的實踐過程業(yè)經(jīng)充實、豐富和發(fā)展了的馬克思列寧主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義?！?20) 這個定義同嚴北溟給“毛澤東哲學(xué)思想”概念所下的定義差不多。孫叔平在那篇文章中也說：“毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東同志的世界觀和方法論。”“毛澤東同志的哲學(xué)著作是中國革命經(jīng)驗的最高的哲學(xué)概括，而毛澤東同志的其他著作則是和中國革命的實踐經(jīng)驗結(jié)合起來的哲學(xué)?！?21)

　　““””期間，毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究陷入混亂，走入了歧途，這期間使用的概念主要是“毛主席的哲學(xué)著作”或“毛主席的哲學(xué)思想”。

　　(三)對“毛澤東哲學(xué)思想”概念內(nèi)涵的科學(xué)界定

　　嚴格說來，普遍使用“毛澤東哲學(xué)思想”這個概念并對這個概念的涵義作出科學(xué)界定，還是粉碎“_”以后、特別是黨的十一屆三中全會以后的事情。

　　1977年9月19日，鄧小平在同教育部當(dāng)時的主要負責(zé)人的談話中，不僅明確使用了“毛澤東哲學(xué)思想”這個概念，而且還作出了實事求是“是毛澤東哲學(xué)思想的精髓”(22) 的科學(xué)論斷。他堅決反對“兩個凡是”的錯誤觀點，熱烈支持關(guān)于真理標準的大討論，積極提倡研究現(xiàn)代化建設(shè)中的新問題、新情況，為毛澤東哲學(xué)思想在新的歷史條件下的恢復(fù)、運用和發(fā)展作出了新的貢獻。

　　1978年黨的十一屆三中全會以后，鄧小平多次號召全黨尤其是黨的干部要學(xué)習(xí)哲學(xué)，特別是毛澤東的哲學(xué)著作。鄧小平指出，在20世紀60年代以前或50年代后期以前，毛澤東同志的許多思想給我們帶來了勝利，他提出的一些根本原理是非常正確的。他創(chuàng)造性地把馬列主義運用到中國革命的各個方面，在哲學(xué)、政治、軍事、文藝和其他領(lǐng)域，都有創(chuàng)造性的見解。他完全贊成陳云關(guān)于要提倡學(xué)習(xí)毛澤東的哲學(xué)著作的建議，他認為，學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想，這是“打下根底”的好辦法。他指出：“現(xiàn)在我們的干部中很多人不懂哲學(xué)，很需要從思想方法、工作方法上提高一步?！?23)

　　1981年，在鄧小平的主持下，黨的十一屆六中全會討論通過了《中共中央關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對毛澤東和毛澤東思想的歷史地位給予了科學(xué)的評價，對毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究提出了新的要求。

　　正是在鄧小平的號召下，在《決議》精神的鼓舞下，我國的毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)、研究和宣傳工作出現(xiàn)了歷史上前所未有的好形勢。在短短的幾年時間里，很快形成一支以毛澤東哲學(xué)思想為研究方向的專業(yè)理論工作者隊伍;在高等院校、部隊院校、黨校干校中普遍開設(shè)了以毛澤東哲學(xué)思想為內(nèi)容的課程;各地乃至全國范圍開展了各種形式的以毛澤東哲學(xué)思想為專題的學(xué)術(shù)研討活動，發(fā)表和出版了一批以毛澤東哲學(xué)思想為研究課題的論文和專著。

　　也就是在這種新的學(xué)習(xí)熱潮中，很多理論工作者不僅使用了“毛澤東哲學(xué)思想”這個概念，而且提出了如何給這個概念的含義加以科學(xué)界定的問題。經(jīng)過1981年10月在廣西桂林召開的全國毛澤東哲學(xué)思想第一次討論會的討論，比較多的學(xué)者接受了龔育之提出的一個看法，即“毛澤東哲學(xué)思想是馬列主義普遍真理和中國革命具體實踐相結(jié)合的經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)和概括”。(24) 黨的十二大之后，學(xué)界普遍又在“中國革命具體實踐”的表述中加上了“和建設(shè)”三個字。這個定義比較好地說明了毛澤東哲學(xué)思想與馬列主義的關(guān)系、與毛澤東思想的關(guān)系、與中國革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗的關(guān)系，也說明了毛澤東哲學(xué)思想與毛澤東的關(guān)系、與黨和群眾集體智慧的關(guān)系。這個定義比較準確地反映了毛澤東哲學(xué)思想的本質(zhì)特征。

　　經(jīng)過這樣一個過程，“毛澤東哲學(xué)思想”這個概念就與“毛澤東同志的哲學(xué)思想”這個概念區(qū)別使用了。毛澤東哲學(xué)思想實際上講的是以毛澤東的名字命名的中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)，它是集體智慧的結(jié)晶，以毛澤東那些科學(xué)的哲學(xué)思想為主要代表。毛澤東哲學(xué)思想是經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗證明為正確的中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，是中國化的馬克思主義哲學(xué)思想，毛澤東早期那些不成熟的哲學(xué)思想和他晚年的錯誤認識當(dāng)然不能屬于毛澤東哲學(xué)思想的內(nèi)容。

　　毛澤東哲學(xué)思想的概念從醞釀到提出、再到明確使用和對其含義給予科學(xué)界定的歷史過程，反映了毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展史的一個側(cè)面，反映了人們對毛澤東哲學(xué)思想的認識的不斷深入。

　　三、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位

　　關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位問題，可以從以下幾個方面來看：一是看毛澤東哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)的貢獻，二是看毛澤東哲學(xué)思想對現(xiàn)代中國哲學(xué)發(fā)展的貢獻，三是看毛澤東哲學(xué)思想對以往中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)意義，四是看毛澤東哲學(xué)思想對當(dāng)代中國哲學(xué)思想和中國人的思維方式的影響作用。

　　(一)在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的歷史地位

　　這可以從三個方面來看：首先，毛澤東哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)中的認識論、辯證法和歷史唯物論等幾個方面的原理作出了具有原創(chuàng)性的貢獻。這其中包括，毛澤東通過《實踐論》、《人的正確思想是從哪里來的?》等著作，將馬克思主義認識論的觀點更加明確、更加充實，形成了馬克思主義關(guān)于主觀與客觀、理論與實踐、認識與實際關(guān)系問題的科學(xué)理論系統(tǒng)。毛澤東通過《矛盾論》等著作，使馬克思主義辯證法特別是關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的觀點更加明確、更加充實，尤其是在矛盾普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系問題上形成了一個科學(xué)的理論系統(tǒng)。毛澤東通過《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，將馬克思主義歷史唯物論特別是關(guān)于社會基本矛盾的理論提高到一個新階段。如今，毛澤東在這些著作中所闡述的觀點已經(jīng)成了哲學(xué)原理教材中的重要內(nèi)容。

　　其次，毛澤東哲學(xué)思想在應(yīng)用哲學(xué)的層面上作出了重要貢獻。這其中特別表現(xiàn)在毛澤東的軍事哲學(xué)、政治哲學(xué)、建設(shè)哲學(xué)等方面的著作中。如毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》等著作中所闡述的，馬克思主義的戰(zhàn)爭觀;研究戰(zhàn)爭的方法論;戰(zhàn)爭中的客觀規(guī)律性與自覺能動性;人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的辯證法，以及兵民是勝利之本等思想。如他在《論反對日本帝國主義的策略》、《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主問題》、《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》、《論政策》等著作中所闡述的，中國社會的主要矛盾與統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治策略;又統(tǒng)一又斗爭的方針;又聯(lián)合又斗爭的政策;“利用矛盾、爭取多數(shù)、反對少數(shù)、各個擊破”的策略原則等思想。如他在《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《論人民民主專政》等著作中所闡述的，中國社會的性質(zhì)與新民主主義革命的對象、任務(wù)、動力、前途;新民主主義的政治、經(jīng)濟和文化的辯證法;革命轉(zhuǎn)變論和革命階段論的統(tǒng)一;人民民主專政理論等思想。如他在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《在七千人大會上的講話》等著作中所闡述的，中國特色社會主義建設(shè)中的積極因素與消極因素;重點與非重點;統(tǒng)一性與獨立性;獨立自主與學(xué)習(xí)外國等思想。這些思想中所包含的、滲透的、體現(xiàn)的唯物論、辯證法思想，是毛澤東哲學(xué)思想的重要組成部分，為馬克思主義哲學(xué)的運用和發(fā)展開辟了廣闊的道路。

　　再次，毛澤東哲學(xué)思想為馬克思主義哲學(xué)在人民群眾中的廣泛傳播進行了重要探索。毛澤東多次講過，要使哲學(xué)從哲學(xué)家的書齋里和課堂上解放出來，使哲學(xué)成為廣大人民群眾手里的銳利武器。這里特別應(yīng)該提到，毛澤東將馬克思主義哲學(xué)的基本原理同實際工作相結(jié)合，形成了一系列科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。我們現(xiàn)在從毛澤東的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》、《黨委會的工作方法》、《工作方法六十條》(草案)、《工作方法十六條》等等中均能深刻感受到哲學(xué)的魅力。思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法的實質(zhì)就是哲學(xué)的問題，它們是哲學(xué)方法論的具體化和轉(zhuǎn)化形態(tài)。毛澤東提倡各級領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該學(xué)點哲學(xué);要想做好工作，必須做到情況明、決心大、方法對，等等。毛澤東為哲學(xué)事業(yè)作出的重大貢獻在全世界范圍內(nèi)是前所未有的。他破除了哲學(xué)神秘論，哲學(xué)在人民群眾的認識領(lǐng)域甚至日常生活中，從來也沒有像中國這樣影響大。

　　(二)在現(xiàn)代中國哲學(xué)發(fā)展中的歷史地位

　　我們不能說現(xiàn)代中國哲學(xué)的發(fā)展中只有毛澤東哲學(xué)思想，而沒有別的哲學(xué)。事實上，除了作為中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)的毛澤東哲學(xué)思想以外，在20世紀30年代至40年代，還有其他一些努力建立自己的哲學(xué)體系的思想家，其突出代表包括熊十力、金岳霖、馮友蘭等等。熊十力著有《新唯識論》，改造了佛教唯識宗的學(xué)說，建立了一個新的哲學(xué)體系。金岳霖著有《論道》、《知識論》，運用邏輯分析方法建立了自己的形上學(xué)體系和知識論體系。馮友蘭著有《新理學(xué)》，將西方的新實在論與程朱理學(xué)結(jié)合起來，也形成了自己的哲學(xué)體系。他們都是愛國主義者，他們的哲學(xué)體系雖然總體上是不科學(xué)的，但是在他們的著作中和哲學(xué)體系中還是有著一些有價值的思想，具有參考意義。另外，梁漱溟、張東蓀、賀麟等的哲學(xué)著作也有一定影響。在現(xiàn)代中國哲學(xué)的研究中，研究領(lǐng)域不要太窄，不能采取簡單肯定和簡單否定的辦法，應(yīng)該在比較中認識真理。

　　但是有一個問題是需要明確的，那就是誰是現(xiàn)代中國哲學(xué)的主流?誰代表著現(xiàn)代中國哲學(xué)的方向?平心而論，那只能是毛澤東哲學(xué)思想，或者說是中國化的馬克思主義哲學(xué)。

　　現(xiàn)代中國哲學(xué)是在中西古今哲學(xué)的沖突和融合中形成的，因而流派眾多，學(xué)說紛繁。在這繁多的學(xué)派中，馬克思主義哲學(xué)最適合中國社會的需要，最為中國人民所歡迎。在20世紀30年代，辯證法唯物論開始成為中國哲學(xué)界的主潮流，任何其他的哲學(xué)流派都無法與之相匹敵。形成于20世紀30年代的毛澤東哲學(xué)思想，反映了現(xiàn)代中國哲學(xué)的發(fā)展需求，代表了現(xiàn)代中國哲學(xué)的前進方向。

　　(三)對以往中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用

　　應(yīng)該承認，正是在毛澤東哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，我們黨才有了自己的一套科學(xué)的適合中國情況的理論、路線、綱領(lǐng)、方針和政策，才有了一套科學(xué)的思想方法和工作方法。也正是在毛澤東哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，我們黨乃至我國人民才有了共同的理想信念，才形成了空前的團結(jié)。

　　在這里，我們應(yīng)該珍視毛澤東關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的精髓——實事求是的論證和提倡。如果說得再展開些，還包括群眾路線、獨立自主等等。這些思想、觀點成為我們黨思考問題、解決問題的思想指南。我們黨在歷史上犯過錯誤，特別是犯過““””這樣嚴重的錯誤，究其思想原因，很重要的一點是在哲學(xué)思想方面發(fā)生了動搖，用毛澤東的話就是：“唯心主義盛行，形而上學(xué)猖獗。”在““””時期，馬克思主義哲學(xué)的許多原理被肆意歪曲、篡改和踐踏，各種非馬克思主義和反馬克思主義的哲學(xué)觀點卻打著馬克思主義的旗號在宣傳著、泛濫著。在新中國的哲學(xué)發(fā)展史上，這是一段被非馬克思主義和反馬克思主義的觀點占據(jù)主導(dǎo)地位的時期。

　　成為歷史悲劇的是，對馬克思主義哲學(xué)中國化和毛澤東哲學(xué)思想形成與發(fā)展曾經(jīng)作出過重大貢獻的毛澤東，自1957年下半年起卻在一些重大問題上不同程度地違反了自己以往闡述過的許多正確的哲學(xué)觀點，主觀主義失誤日益嚴重，以至于形成了所謂的“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”，導(dǎo)致了““””的發(fā)生和延續(xù)。但是，我們在經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)和反思中，認識到毛澤東哲學(xué)思想的基本觀點的真理性，在““””結(jié)束后又重新恢復(fù)了毛澤東哲學(xué)思想的理論權(quán)威，毛澤東哲學(xué)思想成了糾正毛澤東晚年錯誤、開辟現(xiàn)代化建設(shè)新局面的思想武器。

　　(四)對當(dāng)代中國哲學(xué)思想的發(fā)展和人們思維方式的指導(dǎo)意義

　　毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想體系中的基礎(chǔ)部分、靈魂部分，它的基本原理不會因為歷史條件的變化而失去價值。事實上，作為中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)，毛澤東哲學(xué)思想至今對于我們的哲學(xué)理論工作和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)都依然具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

　　就中國共產(chǎn)黨哲學(xué)思想的歷史發(fā)展來講，是先有毛澤東哲學(xué)思想，后有包括鄧小平哲學(xué)思想、“三個代表”重要思想的哲學(xué)思想、科學(xué)發(fā)展觀哲學(xué)思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系中的哲學(xué)思想。把中國特色社會主義理論體系中的哲學(xué)思想放在中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)思想發(fā)展中來看，它與毛澤東哲學(xué)思想具有怎樣的關(guān)系呢?這也是需要回答的問題。目前，我國學(xué)術(shù)界大體上有兩種看法，一種看法認為，中國特色社會主義理論體系中的哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展的新階段，它與毛澤東哲學(xué)思想相比，是一個獨立的理論形態(tài)。另一種看法認為，中國特色社會主義理論體系中的哲學(xué)思想并沒有形成一個獨立的理論體系，而是毛澤東哲學(xué)思想體系發(fā)展中的一個新階段，即是說，它們是同一個理論體系中的兩個發(fā)展階段。我贊成第二種意見。

　　應(yīng)該承認，中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。但是，這并不意味著哲學(xué)思想自然而然地也實現(xiàn)了第二次飛躍。

　　事實上，中國特色社會主義理論體系中的哲學(xué)思想所使用的概念、命題基本上都是從毛澤東哲學(xué)思想那里沿用過來的，所闡述的道理也基本上是對毛澤東哲學(xué)思想中基本原理的恢復(fù)和發(fā)揮。鄧小平當(dāng)年所做的一個十分重要的工作就是動員人們重視毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，從而恢復(fù)毛澤東哲學(xué)思想的理論權(quán)威;一個重要的貢獻就是明確闡述毛澤東哲學(xué)思想的精髓是實事求是，并用了很大氣力去闡述解放思想與實事求是的關(guān)系以及如何才能做到解放思想、實事求是。鄧小平的這個思想在江澤民、胡錦濤那里也有很好的表達，他們都十分重視毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，都一再強調(diào)要從毛澤東的哲學(xué)著作中吸取智慧和力量。

　　我們這里不是說，在鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀中沒有自己的哲學(xué)，也不是說后來思想的提出只是毛澤東原先思想的簡單邏輯推導(dǎo)，事實上它們包含著后來人對很多歷史經(jīng)驗和新的實踐經(jīng)驗的總結(jié)和思考。但是就哲學(xué)理論體系來講，中國特色社會主義理論體系中的哲學(xué)思想與毛澤東哲學(xué)思想還是同一個理論構(gòu)架，后來的發(fā)展是一個體系中的發(fā)展。

　　至于有人說，毛澤東哲學(xué)思想講“斗爭哲學(xué)”，而中國特色社會主義理論體系中的哲學(xué)思想講“和諧哲學(xué)”，其實這是一種簡單化和片面性的看法。毛澤東哲學(xué)思想強調(diào)的是對立統(tǒng)一，是矛盾的統(tǒng)一性與斗爭性的結(jié)合。在毛澤東的著作中有時強調(diào)斗爭，我們不能離開當(dāng)年的歷史條件去看這個問題。翻開《毛澤東文集》第三卷，那里收有1945年4月毛澤東在黨的七大上的口頭報告，其中就說明了“斗爭哲學(xué)”的由來。毛澤東指出：“有人說我們黨的哲學(xué)叫‘斗爭哲學(xué)’，榆林有一個總司令叫鄧寶珊的就是這樣說的。我說‘你講對了’。自從有了奴隸主、封建主、資本家，他們就向被壓迫的人民進行斗爭，‘斗爭哲學(xué)’是他們先發(fā)明的。被壓迫人民的‘斗爭哲學(xué)’出來得比較晚，那是斗爭了幾千年，才有了馬克思主義?！?25) 放在當(dāng)年的語境下，不難理解講“斗爭哲學(xué)”的針對性和真正用意?？纯粗v話的上下文，毛澤東講“斗爭哲學(xué)”是在講我們對國民黨又團結(jié)又斗爭的方針時說的，其中特別強調(diào)我們講的斗爭，是有理、有利、有節(jié)的斗爭，反對的是要么放棄斗爭只要團結(jié)、要么斗得不恰當(dāng)這兩種錯誤傾向。至于毛澤東晚年有些片面講斗爭的話，那是不能包括在毛澤東思想和毛澤東哲學(xué)思想中的。有人說現(xiàn)在我們改成“和諧哲學(xué)”了，其實，和諧與斗爭本身就是一種矛盾的統(tǒng)一。離開矛盾、斗爭，一味地講和諧，那只能是自欺欺人。社會主義和諧社會的構(gòu)建，正是因為有矛盾才提出社會建設(shè)的任務(wù)，而構(gòu)建和諧社會，其中最主要的工作不是別的，而是正視矛盾、研究矛盾、化解矛盾。我們所能夠構(gòu)建的和諧社會，也不是有人說的那樣“沒有矛盾、沒有斗爭”，而是一種有矛盾但不激化的社會狀態(tài)。又統(tǒng)一又斗爭，對于社會矛盾的解決來說，是一對永恒的關(guān)系，這是毛澤東哲學(xué)思想告訴我們的真理。

　　比起政治理論的發(fā)展來，哲學(xué)思想的發(fā)展要艱難得多。這其中的原因主要是由哲學(xué)思想自身的特點所決定的。哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會和人的思維領(lǐng)域發(fā)展規(guī)律的認識，是關(guān)于自然知識和社會知識的概括和總結(jié)，是關(guān)于世界觀和方法論的知識體系。這種理論特點就決定了它的發(fā)展有賴于對自然界、人類社會和思維的發(fā)展規(guī)律的理論抽象和升華，包括我們對這種規(guī)律概括的語言更新和層面更高。這種工作我們一直在做，而且還在繼續(xù)做，它寄希望于中國特色社會主義建設(shè)實踐經(jīng)驗的進一步積累，寄希望于全黨和全國人民的共同努力，寄希望于廣大哲學(xué)工作者的理論創(chuàng)新。

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