莊子哲學(xué)思想的博大深遠(yuǎn)已是人所共識(shí)的，而人生哲學(xué)是莊子哲學(xué)思想中的重要組成部分。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的人生哲學(xué)論文，歡迎閱讀!

　　人生哲學(xué)論文篇一

　　淺談莊子哲學(xué)思想的人生哲學(xué).

　　摘 要：莊子哲學(xué)思想的博大深遠(yuǎn)已是人所共識(shí)的，而人生哲學(xué)是莊子哲學(xué)思想中的重要組成部分。這思想不僅在道家心性理論的發(fā)展史是發(fā)揮著重要作用，在面對(duì)現(xiàn)世物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的極度擴(kuò)張的情勢(shì)下，它可以為人們?cè)诰駥用嫔咸峁┮环N矯正的力量，促使人們不斷反思自己的價(jià)值追求，避免向外追逐，使人為物役的心性異化和扭曲。本文著重探討莊子的人生哲學(xué)，同時(shí)加深了對(duì)他的哲學(xué)思想的理解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有不可忽視的作用。

　　關(guān)鍵詞：莊子;人生哲學(xué);現(xiàn)實(shí)意義

　　中圖分類(lèi)號(hào)：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X(2014)01-0000-01

　　一、《莊子》概說(shuō)

　　《莊子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的重要著作，在唐朝又被尊稱(chēng)為《南華經(jīng)》，由莊子及其后學(xué)所著，是道家的經(jīng)典著作之一。此書(shū)分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)所流傳的，現(xiàn)今已失傳。目前所傳的三十三篇，已經(jīng)是由郭象?整理，篇目章節(jié)與漢代亦有所不同。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所做。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子的思想核心，而外篇、雜篇的發(fā)展則縱橫百余年，參雜了黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想“其要?dú)w本于老子”。然而就莊子書(shū)中寓言、義理及《天下篇》對(duì)老子思想所評(píng)述，老子與莊子思想架構(gòu)有別，關(guān)懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書(shū)，實(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交融激蕩，經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料。

　　二、莊子哲學(xué)思想的特征

　　人生哲學(xué)是莊子思想的核心內(nèi)容，莊子的人生哲學(xué)典型地代表了道家的人生觀，對(duì)后世的影響很是巨大。莊子的人生觀是一種謀求個(gè)體精神獨(dú)立自然的人格理想，這種理想人格的人生實(shí)踐實(shí)際上就是企圖克服、擺脫必然性的一種努力，它同時(shí)具有真實(shí)性、理想性和幻想性的三重特性。

　　首先，莊子理想人格的精神境界具有真實(shí)性，它實(shí)際上是指一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。擺脫由生死之限、時(shí)命之囿、哀樂(lè)之情而產(chǎn)生的精神紛擾，從而形成一種寧?kù)o的心理環(huán)境。莊子對(duì)于死生大限的突破是一種觀念性的突破。《莊子》寫(xiě)道：“夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和;物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也。”(《莊子・內(nèi)篇・德充符》)意思是死生的觀念界限被超越，死產(chǎn)生的恐懼，生帶來(lái)的歡欣，既對(duì)死生的不同情感界限也就不存在了。莊子理想人格中這種超脫世俗事物和規(guī)范的生活態(tài)度，蘊(yùn)藏和體現(xiàn)著一種安寧恬靜的“定”的心境。如《莊子》中寫(xiě)道：“死生存亡，窮打貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也;日夜相代乎前，而不知能歸乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫通而不失于兌;使日夜無(wú)隙而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。(《莊子・內(nèi)篇・德充符》)可見(jiàn)，莊子的“游乎塵垢之外”的精神境界實(shí)際上向我們展示了這樣的一個(gè)精神過(guò)程：當(dāng)一個(gè)人理性的把自己的存在和一種永恒的、無(wú)所不包的存在整體結(jié)合在一起，理智地感受他個(gè)人的存在也是一種無(wú)限之時(shí)，胸襟就會(huì)變得寬廣起來(lái)，就會(huì)成為有道德的人。這里有道德的人不是指一般的道德，而是智慧充實(shí)、有完美的世界觀，視宇宙、自然、社會(huì)為一整體，并能將這種統(tǒng)一世界觀用于人生的人。能在這個(gè)高遠(yuǎn)的位置上來(lái)審視人世，得喪禍福，貧富也就無(wú)足縈懷了，世俗的紛擾也就化成心境的寧?kù)o。所以，莊子的這種超脫，在本質(zhì)上是一種經(jīng)過(guò)哲學(xué)升華的自我意識(shí)的特殊表現(xiàn)。主張人的喜怒哀樂(lè)之情應(yīng)該因順于自然，相通于大道。

　　其次，莊子理想人格精神境界的本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)一種絕對(duì)超越世俗的、對(duì)個(gè)人精神的絕對(duì)自由的追求，具有理想的性質(zhì)。自由作為理想，不僅成為人類(lèi)活動(dòng)的深層內(nèi)因，在某種意義上，它也構(gòu)成了人類(lèi)全部活動(dòng)的價(jià)值性基礎(chǔ)，深刻地體現(xiàn)了人的本質(zhì)，對(duì)自由的渴望無(wú)疑是人類(lèi)活動(dòng)最強(qiáng)大、最內(nèi)在、最持久的動(dòng)力，而莊子思想中色彩最鮮明感人、最能深植于民族文化心理之中的內(nèi)容就是他對(duì)自由的深切渴望和熱烈追求。這一自由境界的情態(tài)，《莊子》中是這樣描述的：“若夫乘道德而浮游則不然。無(wú)譽(yù)無(wú)子，一龍一蛇，于時(shí)俱化，而無(wú)肯專(zhuān)為;一上一下，以和為量，浮游于萬(wàn)物之祖;物物而不物于物，則胡可得而累邪!”(《莊子・外篇・山木》)這種自由是超越時(shí)空局限的、無(wú)條件的、絕對(duì)而又永恒的自由，不是外在的現(xiàn)實(shí)性的自由，而是內(nèi)在的精神上的自由。因?yàn)榍f子把人不自由的原因從本質(zhì)上歸結(jié)為對(duì)心靈的束縛，他認(rèn)為人之所以不自由，不是源自于外，而是源自于內(nèi)，源自于個(gè)體精神的自我束縛，即心存“桎梏”、懷有“心結(jié)”的結(jié)果。所以，莊子認(rèn)為個(gè)體生命的自由，不能靠對(duì)外在必然性規(guī)律的積極認(rèn)識(shí)、支配和改造而獲得，而因充分意識(shí)到必然的不可抗拒性，從而對(duì)之采取不執(zhí)的態(tài)度，即在精神上對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的必然性予以超越。因此，莊子所謂的“解其桎梏”(《大宗師》)乃心靈的自我解脫，其自由也只能是精神上的自由。正是由于對(duì)自由的深度理解和熱切渴望，《莊子》全書(shū)布滿了種種超越生命困境，實(shí)現(xiàn)精神自由的理想人格形象。顯然，這種自由的理想毫無(wú)生人之累的絕對(duì)自由，在現(xiàn)實(shí)世界不可能真實(shí)地和完全地存在著，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界中顯現(xiàn)出來(lái)。也正因?yàn)檫@樣，莊子的理想人格形象卻在精神上得到了徹底的解放，卻在心靈上獲得了絕對(duì)的自由。莊子的自由觀具有鮮明的個(gè)體性、自我性、內(nèi)在體驗(yàn)性，只能以某種感性直觀的形式來(lái)顯現(xiàn)，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界中予以證成。因此，這種理想的自由只能是一種精神層面的、絕對(duì)理想性質(zhì)的心靈自由觀。

　　三、我的觀點(diǎn)

　　關(guān)于莊子，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)文化史上不能缺少這樣一位空前絕后、飄搖不俗的至圣人。作為道家杰出的代表，他對(duì)整個(gè)中國(guó)的哲學(xué)、政治、歷史、詩(shī)詞、美學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生等各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！肚f子》行文恣意詭譎，滲透著深遠(yuǎn)的人生智慧，通透、練達(dá)，直指生命的真理。莊子的思想絕非簡(jiǎn)單、粗鄙，事實(shí)上其每一個(gè)方面都是值得玩味和深思的。但由于文化偏見(jiàn)，很多人提到莊子就把他和“消極無(wú)為”聯(lián)系在一起，甚而認(rèn)為莊子的思想是一種逃避世間、完全消極的出世學(xué)說(shuō)。但其實(shí)，他著重探討人在順應(yīng)自然實(shí)現(xiàn)物化的過(guò)程中能夠追尋個(gè)體精神上的自由，這是所設(shè)想的理想社會(huì)的狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)中，無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都是不可能實(shí)現(xiàn)的，他所能帶給我們的只是一種精神上的熏陶感染，以無(wú)所羈絆的思想和意志自由昭示著人們，引發(fā)人們對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)人意志自由的向往和追求。

　　對(duì)當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，物欲的充盈、享樂(lè)的泛濫以及對(duì)名利的追逐，讓人們的心智蒙上了灰塵，因看不清世界的本源而像飛蛾撲火般沖入泥沼中不能自拔。莊子的思想就在時(shí)刻警醒著世人，人格的獨(dú)立和精神的自由往往更重要，世界本就是渾然一體的，一切順應(yīng)自然就好，以一種超功利的的心態(tài)，坦蕩真誠(chéng)的心胸去面對(duì)一切，世界自然不會(huì)這么污濁不清。莊子的哲學(xué)思想在一定程度上也讓受名利所困的人們能夠暫時(shí)得到精神上的自由，從而放松身心，找回自我。

　　結(jié)語(yǔ)

　　莊子及其著作在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是具有崇高地位和巨大影響的，當(dāng)然，莊子思想也并非是完美無(wú)暇，今天看來(lái)也有這樣那樣的缺憾，但是他在傳統(tǒng)文化中不可撼動(dòng)的位置依靠的是自身價(jià)值，莊子被后世作為追求思想自由和精神獨(dú)立的象征，借以爭(zhēng)取自由逍遙生活來(lái)抵抗高壓的堅(jiān)強(qiáng)盾牌。

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