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      黑格爾歷史哲學(xué)論文

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        黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的黑格爾歷史哲學(xué)論文,歡迎閱讀!

        黑格爾歷史哲學(xué)論文篇一

        喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾(1770-1831)是18世紀末-19世紀初德國古典唯心主義哲學(xué)的卓越代表,在近代哲學(xué)史上占有重要的地位。

        18世紀末,法國爆發(fā)了震動全歐的資產(chǎn)階級革命。這一重大歷史事件,對德國影響非常之大,它迫使德國各部(包括普魯士在內(nèi))的統(tǒng)治階級不得不進行某些不徹底的資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。

        但是,軟弱無能的德國資產(chǎn)階級根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國國家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國的無產(chǎn)階級和勞動群眾的革命行動愈趨激烈,斗爭規(guī)模愈益擴大的時候,害怕人民更甚于害怕封建勢力的怯懦的德國資產(chǎn)階級,立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下,和封建貴族妥協(xié),反對法國革命和本國人民革命了。這時的德國資產(chǎn)階級固然對封建勢力有些不滿,在政治上、經(jīng)濟上有一定程度的進步耍求。但是,資產(chǎn)階級的軟弱性,對革命對人民群眾的畏懼和憎恨,對封建勢力、地主貴族的屈從和妥協(xié),卻使得它變成一個愈來愈反動的階級了。在這種情況下,德國資產(chǎn)階級所走的道路,就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下,由君主政權(quán)實行的從上而下的改良的道路。在這條道路上,地主經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟,農(nóng)民更加痛苦。

        黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。德國資產(chǎn)階級的兩面性,進步和反動相互交織的特征,在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。

        黑格爾誕生在斯圖加特的一個高級官吏的家庭,曾在圖平根大學(xué)讀書。大學(xué)畢業(yè)后,黑格爾當(dāng)過幾年家庭教師,在班堡做過報紙編輯,在紐綸堡做過中學(xué)校長,后來做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學(xué)家,他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國國家哲學(xué)的地位。? 黑格爾對普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚之能事,說“國家存在就是神在世界上的莊嚴的行進”,在普魯士國家中自由已經(jīng)實現(xiàn),理性已成為現(xiàn)實,因此,他認為普魯士君主專制制度和等級制度是最好的制度,應(yīng)該永世長存。他認為貴族是社會上第一等級,國家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。

        黑格爾又是私有財產(chǎn)的辯護者,他認為只有私人所有制才是合理的,法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護市民社會的私有制。他認為資產(chǎn)階級可以參加國家管理,但是有限制的。

        黑格爾一方面擁護資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn),容許資產(chǎn)階級參加國家管理;另一方面又維護等級制度,把貴族看做國家的第一等級,反對資產(chǎn)階級民主主義。正如馬克思說的:“黑格爾希望有中世紀的等級制度,但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義;他希望有現(xiàn)代的立法權(quán),但是要披上中世紀等級制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。(《馬克思思格斯全集》第一卷864頁)黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會政治觀點上的矛盾,也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會根源。

        黑格爾建立了一個龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認為有一種永恒存在的世界精神,是自然界和社會的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實事物都是從世界精神派生出來的。他把這種世界精神叫做“絕對精神”或“絕對觀念”。黑格爾所說的“絕對觀念”,“絕對精種”不是別的,不過是把人由客觀現(xiàn)實中抽象得來的概念從人的頭腦中獨立出來,加以吹脹、夸大,變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對物。

        黑格爾認為,“絕對精神”不是靜止不動的,而是處于運動、發(fā)展之中的。絕對精神的發(fā)展過程可分為三個基本階段,即邏輯階段,自然階段和精神階段。最初,“絕對精神”完全處在自身之中,以純粹抽象概念的形式完成了自身的邏輯的發(fā)展;然后,它

        使自己“異化”,即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界,在這個階段上,“絕對精神”沒有意識到自己;最后,“絕對精神”在人的身上達到了自我意識,于是它就擺脫了“弄化”的形式,而回到了自己本來的形式——精種的形式。因此,“絕對精神”的發(fā)展,就是“絕對精神”自己認識自己的過程。黑格爾哲學(xué)的整個體系也就是按照“絕對精神”的發(fā)展階段而分為三個部分:“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”。

        由上可見,黑格爾的“絕對精神”象宗教上的“上帝”一樣,是世界萬物的創(chuàng)造主,實際上,它就是用哲學(xué)語言來稱呼的“上帝”。費爾巴哈曾說黑格爾哲學(xué)是“理性化了的神學(xué)”,這是完全正確的。

        黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是他哲學(xué)的保守的反動的一面;不過在他的唯心主義哲學(xué)中,也貫穿著一種極有價值的東西,這就是辯證法。黑格爾哲學(xué)之所以有辯證法這一重大成就,不僅是因為它反映了德國資產(chǎn)階級的進步要求,而且也由于黑格爾擁有的自然科學(xué)材料比他的前輩要多得多。

        從18世紀下半葉開始,自然科學(xué)上的許多新成就,不斷地沖擊著舊的形而上學(xué)的世界觀。康德和拉普拉斯關(guān)于大體形成的星云學(xué)說在形而上學(xué)的自然觀上打開了第一個缺口,隨后地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動植物生理學(xué),拉馬克和哥德的進化思想,無不向人們表明:事物是運動變化的,必須從發(fā)展的觀點研究周圍現(xiàn)

        實。作為當(dāng)時尚有一定進步要求的德國資產(chǎn)階級的哲學(xué)家黑格爾,有可能在一定程度上和一定范圍內(nèi)接受了發(fā)展的觀念,利用自然科學(xué)的新成就,并吸取前人的若干辯證思想提出自己的辯證法。

        黑格爾是哲學(xué)史上第一個最充分、最系統(tǒng)地發(fā)揮了唯心主義辯證法的人,他用唯心主義觀點表述了辯證法的基本特征。馬克思曾說“辯證法在黑格爾手中神秘化了,但綜合地,有意識地,敘述辯證法一般的運動形態(tài)的,還要算他最早。”(《資本論》第一卷17頁)在黑格爾的唯心辯證法中包含著合理的內(nèi)核——關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。

        黑格爾,主要是在《邏輯學(xué)》一書中,第一次自覺地表述了辯證滋關(guān)于發(fā)展的三條基本規(guī)律,即:質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一、否定之否定。這是黑格爾的一大貢獻。但是,黑格爾辯證法講的不是現(xiàn)實世界和人類認識的發(fā)展,而是作為“絕對精神”的各種規(guī)定或型式的純粹概念、范疇的發(fā)展。黑格爾把這種發(fā)展了解為概念的相互聯(lián)系,相互轉(zhuǎn)化和過渡的運動,而這種運動的源泉就在于概念本身所包含的內(nèi)在矛盾。

        在《邏輯學(xué)》的第一部分《存在論》中,黑格爾研究了質(zhì)和量的范疇及其辯證聯(lián)系,闡明了質(zhì)量互變規(guī)律。黑格爾批評了認為自然界中沒有飛躍的形而上學(xué)觀點。他說,存在的變化不是平滑進化式的,不是只有量的增減,而是通過質(zhì)量的相互轉(zhuǎn)化,通過飛躍進行的。逐漸的量變達到一定程度就會造成“漸進性的中斷”,引起根本的質(zhì)變。黑格爾曾引用了不少自然科學(xué)和社會生活中的事實說明質(zhì)量轉(zhuǎn)化的規(guī)律。但是,這些現(xiàn)實的例證只是作為他的唯心辯證法的注腳罷了。他所講的質(zhì)量互變,只是純粹概念的邏輯推演。

        在《邏輯學(xué)》的第二部分《本質(zhì)論》中,黑格爾考察了同一和差異、本質(zhì)和現(xiàn)象、可能和現(xiàn)實、必然和偶然、原因和結(jié)果等等對立范疇的關(guān)系,提出了對立統(tǒng)一、矛盾是發(fā)展動力的思想。黑格爾批評了否認矛盾的形而上學(xué)的“抽象同一性”觀點。他說,同一是“具體的”,即包含著內(nèi)在的差異和矛盾的。例如上述的每一對范疇就都是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。內(nèi)在矛盾是概念所固有的,因此概念才表現(xiàn)出自己的活動,才有發(fā)展。用黑格爾的話說:矛盾是“一切運動和生命力的根源”。當(dāng)然,黑格爾講的矛盾也不是現(xiàn)實的矛盾,并且不需要用現(xiàn)實的力量去加以解決,在他看來,一切矛盾到了“絕對觀念”發(fā)展的最高階段,就自然地趨于絕對的同一,和諧地自相調(diào)解了。

        “否定之否定”的原則是構(gòu)成黑格爾體系的一切部分的根本規(guī)律。所謂“否定之否定”就是黑格爾的“正、反、合”三段式。按照黑格爾的說法,一切發(fā)展過程,都經(jīng)過三個階段,第一階段(正題)被第二階段(反題)所否定,第二個階段叉被第三個階段(合題)所否定,第三個階段所以叫做合題,是因為它不僅推翻了前階段,而且把前兩個階段的特點、按照新的方式在自身中結(jié)合起來。黑格爾的三段式是牽強附會地硬套在現(xiàn)實之上的一個公式。但是黑格爾的“否定之否定”原則卻包含著關(guān)于發(fā)展不是直線式的而是螺旋式的前進上升運動的思想,他把否定作為發(fā)展的環(huán)節(jié),指出辯證法的否定不是一次的單純的否定,而是通過再否定(否定之否定)以“揚棄”的方式保持了最初被否定的東西,從而綜合了前此發(fā)展所取得的全部積極成果。

        黑格爾根據(jù)辯證法的基本規(guī)律提出的其他一些重要原理,如真理是主觀和客觀的矛質(zhì)統(tǒng)一,認識是從抽象到具體的過程,邏輯的東西和歷史的東西的統(tǒng)一,等等,也都包含著很有價值的辯證思想。

        總之,黑格爾在他的唯心主義的、概念的辯證法中天才地猜測到了、不自覺地反映了客觀事物本身的辯證法,這就是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”之所在,也是黑格爾偉大歷史功續(xù)之所在。

        不過,我們已經(jīng)知道,黑格爾的辯證法是從純粹思維出發(fā)的,它在極本性質(zhì)上是唯心主義的,是建立在反科學(xué)的基礎(chǔ)之上的;黑格爾僅僅是在他的唯心辯證法中猜測到了客觀事物的辯證法,而決沒有科學(xué)地

        認識到辯證地發(fā)生著的客觀實在過程;相反地,它實質(zhì)上是在神秘的唯心主義的形式中歪曲了這個客觀實在過程。因此,黑格爾的辯證法必然是不徹底的。這表現(xiàn)在:一、“絕對精種”的發(fā)展不是無限的,當(dāng)它達到自我意識的時候,發(fā)展就終止了,黑格爾宣布,他自己的哲學(xué)就是“絕對精神”所達到的最完滿的自我認識,是最后的絕對的真理;二、自然界作為“絕對精神”的“異化”,在黑格爾看來,就根本沒有任何發(fā)展;三、黑格爾認為,當(dāng)“絕對精神”達到自我意識時,人類歷史也達到了終點,不在前進了,他把普魯士王國看成歷史的頂峰,這樣,辯證法的革命精神,在黑格爾反動唯心主義體系的重壓下就被完全扼殺了。

        由上可見,黑格爾的辯證法在其現(xiàn)成的形式上是完全不適用的。所以馬克思和思格斯在利用黑格爾辯證法的時候,認為第一件事就是要對它作一番透徹的批判,剝?nèi)テ湮ㄐ闹髁x的外殼,使辯證法依其本來的形式呈現(xiàn)出來。黑格爾辯證法所包含的“合理內(nèi)核”,只有經(jīng)過無產(chǎn)階級偉大領(lǐng)袖馬克思、思格斯的批判、改造,才能成為指導(dǎo)人們從事科學(xué)研究和革命實踐的萬能的武器。

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      黑格爾歷史哲學(xué)論文

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