黑格爾歷史哲學(xué)論文(2)
黑格爾歷史哲學(xué)論文篇二
黑格爾的歷史哲學(xué)及其缺陷
摘 要：黑格爾的歷史哲學(xué)不是要對(duì)歷史進(jìn)行反思，而是要把歷史提升為哲學(xué)，從歷史中把握人的精神發(fā)展的內(nèi)在邏輯。人的自由實(shí)現(xiàn)是與人對(duì)于自由的意識(shí)聯(lián)系在一起的，而這種對(duì)于自由的意識(shí)實(shí)際上就是人類(lèi)精神對(duì)于其自身的意識(shí)。因此，對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，歷史實(shí)際上就是精神的自我意識(shí)的歷史，它是精神外化和揚(yáng)棄外化的歷史。
關(guān)鍵詞：黑格爾;歷史哲學(xué);缺陷
黑格爾的歷史哲學(xué)不是要對(duì)歷史進(jìn)行反思，而是要把歷史提升為哲學(xué)，從歷史事件中把握其發(fā)生的原因，并從歷史中把握人的精神發(fā)展的內(nèi)在邏輯。這個(gè)邏輯過(guò)程顯示了整個(gè)人類(lèi)如何從原始走向現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程。人的自由實(shí)現(xiàn)是與人對(duì)于自由的意識(shí)聯(lián)系在一起 的，而這種對(duì)于自由的意識(shí)實(shí)際上就是人類(lèi)精神對(duì)于其自身的意識(shí)。因此，對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，歷史實(shí)際上就是精神的自我意識(shí)的歷史，它是精神外化和揚(yáng)棄外化的歷史。對(duì)于這個(gè)歷史過(guò)程，馬克思指出：“全部外化歷史和外化的全部消除，不過(guò)是抽象的 、絕對(duì)的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史。” 黑格爾的歷史哲學(xué)思想可以從如下幾個(gè)方面來(lái)概括 ：
第一，堅(jiān)持自然和歷史之間的區(qū)分。按照黑格爾的看法，自然只有周而復(fù)始的循環(huán)，那里不會(huì)有新事物出現(xiàn)，“太陽(yáng)下面沒(méi)有新的東西”;歷史就不同了，它不斷有新東西出現(xiàn)，這種新東西是由精神創(chuàng)造的?；蛟S，黑格爾這個(gè)思想是在康德關(guān)于人類(lèi)社會(huì)和自然之間的區(qū)別的影響下形成的。按照康德的說(shuō)法，自然世界遵循的是 自然規(guī)律，而人的世界遵循的是 自由規(guī)律。
第二，一切歷史都是精神的歷史。對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，自然界是沒(méi)有歷史的，而在歷史中起決定作用的是精神。“‘精神 ’在本性上不是給偶然事故任意擺布的，它卻是萬(wàn)物的絕對(duì)的決定者。”精神的特性是它依靠自我而存在，因而它是 自由的，它意識(shí)到自己的存在，達(dá)到自我意識(shí)。精神可以自己創(chuàng)造自己，自己實(shí)現(xiàn)自己。歷史的過(guò)程就是精神的展開(kāi)過(guò)程 ：“世界歷史可 以說(shuō)是‘精神 ’在繼續(xù)作出它潛伏在自己本身‘精神 ’的表現(xiàn)。”
第三，推動(dòng)歷史發(fā)展的力量是理性 (個(gè)人意識(shí) 的最高點(diǎn))。按照黑格爾的看法，人的精神活動(dòng)不是在真空中進(jìn)行的，而是在個(gè)人的思想和行動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)，個(gè)人的思想和行動(dòng)中存在著熱情 、意志和欲望等“主觀方面”。這些主觀方面都是精神實(shí)現(xiàn)自身目的的手段 ：“這一大堆的欲望 、興趣和活動(dòng)，便是‘世界精神 ’為完成它的目的――使這個(gè)目的具有意識(shí)，并實(shí)現(xiàn)這目的――所用的工具和手段……。然而前面所述各個(gè)人和各民族的種種生活力的表現(xiàn)，一方面，固然是它們追求和滿(mǎn)足它們自己的目的，同時(shí)又是一種更崇高 、更廣大的目的的手段和工具，關(guān)于這一種目的，各個(gè)人和各民族是無(wú)所知的，他們是無(wú)意識(shí)地或者不自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)了它。”在歷史 中，各個(gè) 民族或者個(gè)人為了 自己的利益或者 目的而相互斗爭(zhēng)，并 由此受到損失，而理性 的普遍東西卻不會(huì)受到損失。理性就是通過(guò)熱情 、利益等主觀的方面作為手段而達(dá)到 自身的目的，這就是理性的狡計(jì)。
第四，歷史都是精神發(fā)展的歷史，而精神的發(fā)展有其 內(nèi)在的邏輯。在這里，歷史的轉(zhuǎn)換就是邏輯的轉(zhuǎn)換被置于一個(gè)時(shí)間的標(biāo)尺上，歷史只不過(guò)是一種邏輯關(guān)系在時(shí)間上的展示。因此，歷史上所出現(xiàn)的各種事件不是偶然的，而是必然的，這種必然性是由邏輯的必然性所決定的。對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，在時(shí)間序列中出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象是 由邏輯的必然性所決定的。這種決定論思想也被稱(chēng)為現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系的決定論，黑格爾的邏輯學(xué)通過(guò)否定之否定所展示的正是這樣一種抽象的思辨的歷史。為此，馬克思強(qiáng)調(diào)，黑格爾在《歷史哲學(xué)》中把人類(lèi)史描述成為概念運(yùn)動(dòng)的歷史。
第五，歷史的進(jìn)程在理性國(guó)家中達(dá)到終結(jié)狀態(tài)。黑格爾的這個(gè)觀點(diǎn)受到人們的詬病，認(rèn)為這是美化現(xiàn)代國(guó)家，特別是當(dāng)時(shí)的德國(guó)。柯林伍德卻為他辯護(hù)，認(rèn)為歷史研究只研究歷史，而不研究未來(lái)，未來(lái)對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，是一本永遠(yuǎn)沒(méi)有打開(kāi)的書(shū)，因此，歷史必須在現(xiàn)在結(jié)束。但是，黑格爾所強(qiáng)調(diào)的達(dá)到歷史終結(jié)狀態(tài)的國(guó)家不是德意志王國(guó)，而是這樣的國(guó)家 ：“‘國(guó)家’是道德的‘全體’和‘自由’的‘現(xiàn)實(shí)’。” 在這樣的國(guó)家中，個(gè)人和社會(huì)達(dá)到了統(tǒng)一。《精神現(xiàn)象學(xué)》中關(guān)于 “精神”部分所描述的就是社會(huì)歷史。“在‘精神’階段里，意識(shí)則進(jìn)一步表現(xiàn)為普遍意識(shí)，表現(xiàn)為社會(huì)。主體與客體 、個(gè)體性與普遍性在這里得到了進(jìn)一步的統(tǒng)一。” 實(shí)際上，在“精神”這一部分，黑格爾所講 的是“倫理”和“道德”問(wèn)題，因此，社會(huì)歷史中如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)統(tǒng)一的問(wèn)題，是其中的核心問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題也是黑格爾《法哲學(xué)原理》中所討論的中心問(wèn)題。對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，“國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)”，在這里，個(gè)人和社會(huì)達(dá)到了真正的統(tǒng)一。
但是，黑格爾的歷史哲學(xué)仍然存在著嚴(yán)重的缺陷，如果我們把歷史哲學(xué)和法哲學(xué)的結(jié)合體看做是廣義的歷史哲學(xué)，那么，馬克思的歷史觀就是在批判地?fù)P棄黑格爾歷史哲學(xué)中形成和發(fā)展起來(lái)的。馬克思對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)的關(guān)注是從政治哲學(xué)人手的。這表明，馬克思在深入研究歷史觀的時(shí)候，從一開(kāi)始就抓住了黑格爾歷史哲學(xué)中最核心的東西――政治哲學(xué)。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》的批判，指出了他的缺陷 ：
第一，黑格爾顛倒了關(guān)于家庭 、市民社會(huì)和國(guó)家之間的邏輯關(guān)系的思想。按照黑格爾的觀念，家庭、市民社會(huì)和國(guó)家都是客觀精神發(fā)展的諸環(huán)節(jié)，家庭和市民社會(huì)是精神發(fā)展的有限性的表現(xiàn)，而國(guó)家是客觀精神的真正的體現(xiàn)，國(guó)家克服家庭和市民社會(huì)的局限性而自我實(shí)現(xiàn)，國(guó)家規(guī)定了家庭和市民社會(huì)。馬克思批判了黑格爾的這個(gè)思想，認(rèn)為黑格爾顛倒了家庭、市 民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系。他說(shuō)：“家庭和市民社會(huì)本身把自己變成國(guó)家。它們才是原動(dòng)力。”從家庭、市民社會(huì)和國(guó)家之間的政治關(guān)系來(lái)說(shuō)，馬克思提出了具有 自由主義色彩的思想，認(rèn)為家庭、市民社會(huì)把自己發(fā)展成為國(guó)家，它們是國(guó)家賴(lài)以形成的基礎(chǔ)。但是馬克思在這個(gè)時(shí)期，并沒(méi)有完全擺脫黑格爾。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，家庭、市民社會(huì)和國(guó)家還都是精神發(fā)展的環(huán)節(jié)，是精神實(shí)在。
第二，黑格爾混淆了市民社會(huì)和政治國(guó)家之中個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系。黑格爾在這里存在著內(nèi)在的矛盾 ：一方面從市民社會(huì)和政治國(guó)家之間的分裂出發(fā)，來(lái)考察個(gè)人利益和普遍利益的關(guān)系;另一方面又試圖把兩者結(jié)合起來(lái)，把這種結(jié)合作為目標(biāo)。馬克思指出，市民社會(huì)和政治國(guó)家的分離是現(xiàn)代社會(huì)的狀況。在市民社會(huì)，個(gè)人為了自己的利益而相互斗爭(zhēng)，黑格爾所設(shè)想的理性國(guó)家就是要把這些沖突的個(gè)人結(jié)合起來(lái)。
馬克思批判地繼承了黑格爾的歷史哲學(xué)，把國(guó)家和市民社會(huì)的政治關(guān)系放在社會(huì)歷史的維度中考察，市民社會(huì)決定國(guó)家的命題就包含了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的意義。從政治層面來(lái)說(shuō)，市民社會(huì)和政治國(guó)家的關(guān)系又是馬克思進(jìn)一步思考自由個(gè)人如何相互結(jié)合起來(lái)這一重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論中介。
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