中醫(yī)養(yǎng)生是中華民族長(zhǎng)期同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為中華民族之繁衍貢獻(xiàn)甚偉。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹中醫(yī)精神養(yǎng)生的知識(shí)，希望對(duì)你有用!

　　中醫(yī)精神養(yǎng)生之道

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分之一。

　　在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，歷代養(yǎng)生家和醫(yī)家提出了一系列養(yǎng)生原則，其養(yǎng)生之道在順應(yīng)、養(yǎng)性、動(dòng)形、靜神、溫補(bǔ)、培元、調(diào)氣、藥餌、食養(yǎng)等方面各有所長(zhǎng)，從而形成了各有側(cè)重、自成體系的諸多學(xué)術(shù)流派，如順應(yīng)學(xué)派、養(yǎng)性學(xué)派、動(dòng)形學(xué)派、靜神學(xué)派、溫補(bǔ)學(xué)派、培元學(xué)派、調(diào)氣學(xué)派、藥餌學(xué)派及食養(yǎng)學(xué)派等。

　　這些養(yǎng)生流派相互影響、相互融合，共同構(gòu)建起了傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的文化寶庫(kù)。本期介紹這些養(yǎng)生流派的起源、理論和特點(diǎn)等。

　　養(yǎng)性學(xué)派——修養(yǎng)道德 調(diào)攝精神

　　養(yǎng)性學(xué)派是西漢以后，歷代儒生把孔孟學(xué)說(shuō)中的道德修養(yǎng)及中和觀等思想與中醫(yī)養(yǎng)生方法相結(jié)合而逐漸形成的。

　　該學(xué)派強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝、主張飲食調(diào)養(yǎng)，重視起居護(hù)養(yǎng)，為歷代養(yǎng)生家和醫(yī)家所遵循。

　　孔子最先提出“仁者壽”、“大德必得其壽”的觀點(diǎn)，并且提出君子三戒：“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在?《論語(yǔ)·季氏》)。”

　　孟子將其具體化提出要“善養(yǎng)吾浩然之氣”，“養(yǎng)心莫善于寡欲”(《孟子·盡心下》)。都是強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生首要養(yǎng)心并調(diào)攝精神減少欲望。

　　董仲舒將養(yǎng)生與中庸思想結(jié)合，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣與中和：“循天之道，以養(yǎng)其身，中者……能以中和養(yǎng)身者，其壽極命”(《春秋繁露》)。

　　《素問(wèn)·上古天真論》云：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲……所以能年皆度百歲。”

　　孫思邈繼承和發(fā)展《內(nèi)經(jīng)》治未病思想，在《千金要方·養(yǎng)性序》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”。可見養(yǎng)性的目的是為了祛病延年。

　　故后世凡重視道德修養(yǎng)的養(yǎng)生家無(wú)不推崇孔、孟與孫思邈而形成一派。繼之，經(jīng)過(guò)程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等補(bǔ)充發(fā)揮，儒家養(yǎng)生學(xué)說(shuō)更加盛行。

　　中醫(yī)精神養(yǎng)生的方法

　　精神養(yǎng)生法，是指通過(guò)凈化人的精神世界，自動(dòng)清除貪欲，改變自己的不良性格，糾正錯(cuò)誤的認(rèn)知過(guò)程，調(diào)節(jié)情緒，使自己的心態(tài)平和、樂(lè)觀、開朗、豁達(dá)，以達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。精神養(yǎng)生法相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的心理衛(wèi)生保健法。”中國(guó)中醫(yī)研究院西苑醫(yī)院老年醫(yī)學(xué)研究所研究員張國(guó)璽接受本報(bào)記者采訪時(shí)說(shuō)。

　　傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)強(qiáng)調(diào)“形神統(tǒng)一”的理論。所謂的“形”即形體，指人的機(jī)體而言，而“神”則有廣義與狹義之分。廣義之神，是指整個(gè)人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，包括全部的生理性或病理性的外露征象。狹義之神，是指人的精神意識(shí)思維活動(dòng)。形神統(tǒng)一，是指形體與精神相統(tǒng)一。形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神是形的生命表現(xiàn)，只有形神統(tǒng)一，才能達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。

　　中醫(yī)學(xué)認(rèn)為神是生命活動(dòng)的主宰，能夠統(tǒng)帥人體臟腑組織的功能活動(dòng)，并提出“形神相因”的理論，認(rèn)為人體生理功能與精神活動(dòng)是密切相關(guān)的，精神因素可以直接影響臟腑陰陽(yáng)氣血的功能活動(dòng)。一個(gè)人如果精神愉快，性格開朗，對(duì)人生充滿樂(lè)觀情緒，就會(huì)陰陽(yáng)平和，氣血通暢，五臟六腑協(xié)調(diào)，機(jī)體自然會(huì)處于健康狀態(tài)。反之，不良的精神狀態(tài)，可以直接影響到人體的臟腑功能，使得臟腑的功能失調(diào)，氣血運(yùn)行阻滯，抗病能力下降，正氣虛弱，而易于導(dǎo)致各種疾病。

　　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究也證實(shí)心理因素對(duì)機(jī)體的健康有明顯影響，心胸豁達(dá)，性格樂(lè)觀開朗的人則神經(jīng)內(nèi)分泌調(diào)節(jié)系統(tǒng)處于最佳的水平，免疫功能也處于正常狀態(tài)。心理不健康的人則神經(jīng)內(nèi)分泌功能失調(diào)，免疫功能下降，其疾病的發(fā)病率明顯偏高。如性格急躁的A型行為的人群比性格平靜的B型人群的患高血壓和冠心病的發(fā)病率高2—3倍，死亡率高7倍;情緒抑郁還能夠引起人體免疫功能明顯下降，從而易患感染性疾病及腫瘤等。所以，精神養(yǎng)生在防治心身疾病方面有著重要的意義。

　　精神養(yǎng)生包括神志養(yǎng)生和情志養(yǎng)生兩個(gè)方面。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中所稱的“神志”，主要指人的精神、意識(shí)及思維活動(dòng)。神志養(yǎng)生法，是指通過(guò)內(nèi)心世界的自我調(diào)節(jié)，排除貪念，保持心態(tài)平和，使之健康長(zhǎng)壽的方法。包括以下幾點(diǎn)：(1)少私寡欲，是指對(duì)自己的“私心”和“貪欲”要進(jìn)行自我克制并清除。(2)知足常樂(lè)，是指對(duì)自己所處的生活與工作環(huán)境要有充分的滿足感。(3)心胸豁達(dá)，是指性格開朗，心胸坦蕩，氣量大。(4)“多行善事”，是指多做些助人為樂(lè)的好事，從中體驗(yàn)到幸福感和滿足感。

　　傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所稱的“情志”，指人對(duì)外界客觀事物的刺激所做出的情緒方面的反應(yīng)，中醫(yī)將其概括為七情，即喜怒憂思悲恐驚。情志養(yǎng)生法，主要是指通過(guò)自己對(duì)外界客觀環(huán)境或事物產(chǎn)生的自我調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)變自己錯(cuò)誤的思維方式，將心情調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，使之健康長(zhǎng)壽的方法。要注意做到如下幾點(diǎn)：

　　(1)戒驕戒躁，是指要注意避免自己的驕傲與急躁情緒，保持心態(tài)平和。

　　(2)善調(diào)情緒，是指要善于化解不良情緒，使自己的心情達(dá)到最佳水平。

　　(3)避生三氣，是指在日常生活中要避免生閑氣、怨氣和悶氣。

　　精神養(yǎng)生法就像戒煙一樣，是最容易做，又最不容易做到的養(yǎng)生方法。說(shuō)其最容易做是因?yàn)榫耩B(yǎng)生完全可以由自己主觀意識(shí)所支配，不需要特別的外助條件;說(shuō)其最不容易做到是指一個(gè)人很難把握自己，并糾正自己固有的錯(cuò)誤思維方式，更難于排除客觀事物對(duì)自己主觀意識(shí)的負(fù)面干擾。

　　古代圣賢常把修身養(yǎng)性作為第一要?jiǎng)?wù)，例如，古人稱修身養(yǎng)性以靜坐為第一，觀書為第二，看山水花木為第三，與良朋講論為第四，教子弟為第五;并認(rèn)為人生的十大樂(lè)事為談義理字，學(xué)法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意奕棋。古人頤養(yǎng)心神的養(yǎng)生之道迄今仍值得我們借鑒。當(dāng)然，在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，人們的工作或?qū)W習(xí)都是緊張而忙碌的，很難有古人那種閑情逸志去游覽名山大川，也很少有那種臨淵觀魚、披林聽鳥的機(jī)會(huì)。但在日常生活中應(yīng)用精神養(yǎng)生的方法，努力做到鬧中取靜，忙里偷閑，淡泊名利，擺脫世俗的煩惱，清心寡欲對(duì)健康長(zhǎng)壽是十分有利的。