范蠡 ，春秋末著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟學(xué)家和道家學(xué)者。被后人尊稱為“商圣”，"南陽五圣"之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的范蠡簡介資料，供大家參閱!

　　范蠡簡介

　　范蠡(公元前536年—公元前448年) ，字少伯，華夏族，春秋時期楚國宛地三戶(今河南淅川縣滔河鄉(xiāng))人。春秋末著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟學(xué)家和道家學(xué)者。曾獻策扶助越王勾踐復(fù)國，后隱去。著《范蠡》二篇，今佚。

　　范蠡為早期道家學(xué)者，楚學(xué)開拓者之一。被后人尊稱為“商圣”，"南陽五圣"之一。雖出身貧賤，但是博學(xué)多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿當(dāng)時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐。傳說他幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會稽之恥。功成名就之后急流勇退，化名姓為鴟夷子皮，遨游于七十二峰之間。后定居于定陶(今山東菏澤市定陶區(qū))，期間三次經(jīng)商成巨富，三散家財，自號陶朱公。世人譽之：“忠以為國;智以保身;商以致富，成名天下。”后代許多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。他是范姓始祖范武子的玄孫，并被視為順陽范氏之先祖。

　　范蠡人物生平

　　早年生活

　　春秋魯昭公六年(公元前536年)，范蠡出生宛地(河南南陽)三戶邑。

　　魯昭公二十五年(公元前516年)，宛令文種見范蠡。

　　魯昭公三十一年(公元前511年)，范蠡邀文種入越。

　　魯哀公三年(公元前494年)，勾踐兵敗西于會稽山，始重用范蠡、文種等。

　　助越滅吳

　　魯哀公二年(公元前493年)，勾踐、范蠡君臣入?yún)菫榕?/p>

　　魯哀公五年(公元前490年)，勾踐、范蠡君臣離吳返越。

　　魯哀公九年(公元前486年)，勾踐欲起兵伐吳，范蠡勸阻。

　　魯哀公十一年(公元前484年)，吳再次伐齊，占于艾陵，越王君臣朝見吳王，君臣皆有賄賂，進一步麻痹吳人，夫差殺伍子胥。

　　魯哀公十三年(公元前482年)，吳、晉黃池之會，越師乘機襲擊吳國，大敗之，殺吳太子等，年底吳越講和。

　　魯哀公十六年(公元前479年)，越興師伐吳，兵至于五湖。

　　魯哀公十七年(公元前478年)，三月，越伐吳、吳師還戰(zhàn)于笠澤、雙方夾吳松江而陣、越人大敗吳師。

　　魯哀公二十年(公元前475年)，十一月越圍吳、范蠡采用圍而不攻的戰(zhàn)略，令吳師自潰。

　　魯哀公二十二年(公元前473年)，年底，越滅吳，夫差自殺。

　　歸隱江湖

　　魯哀公二十七年(公元前468年)，越王實現(xiàn)霸業(yè)，范蠡即泛舟五湖。

　　楚惠王四十一年(公元前448年)，范蠡卒，時年88歲

　　范蠡主要成就

　　政治成就

　　⑴勸服勾踐保全性命;魯定公十四年(公元前496年)，吳王闔閭攻打越國，然而在檇李(浙江嘉興)之戰(zhàn)中大敗，被擊中腳趾，因傷勢過重，不久死去。吳王闔閭且死，告其子夫差曰：“必毋忘越!”(《史記·越王勾踐世家》)公元前494年，勾踐聽說吳國日夜演練士兵，準(zhǔn)備向越國報仇，打算先發(fā)制人，再來個檇李大捷。南陽人范蠡力諫：天道要求我們盈滿而不過分，氣盛而不驕傲，辛勞而不自夸有功。勾踐不聽范蠡勸諫，執(zhí)意出兵。范蠡預(yù)料此戰(zhàn)兇多吉少。果然，越國遭遇會稽山大敗。范蠡勸勾踐答應(yīng)吳國的任何條件以求保全性命，“卑辭厚禮以遺之，不許，而身與之市。”而吳王沒有聽伍子胥“今不滅越，后必悔之”的進言，罷兵而歸。

　?、苿訐u夫差起惻隱之心：按照吳越雙方議和的條件，越國戰(zhàn)敗過了兩年，越王勾踐將要帶著妻子到吳國當(dāng)奴仆，他想帶文種。范蠡愿隨勾踐同行，說：“四封之內(nèi)，百姓之事……蠡不如種也。四封之外，敵國之制，立斷之事……種亦不如蠡也。”可以看出，范蠡對自己有清醒的認(rèn)識，且具有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母哔F品格。吳王夫差想勸范蠡離開勾踐，到吳國幫助夫差，而范蠡毫不動搖，很坦然說道：“臣聞亡國之臣，不敢語政，敗軍之將，不敢語勇。臣在越不忠不信，今越王不奉大王命號，用兵與大王相持，至令獲罪，君臣俱降，蒙大王鴻恩，得君臣相保，愿得入備掃除，出給趨走，臣之愿也!”這是范蠡導(dǎo)演、勾踐出演的一出荒誕劇，演出成功對勾踐的前途起了至關(guān)重要的變化。經(jīng)過此事，吳王被深深地感動，對勾踐動了惻隱之心。而在政治當(dāng)中，摻入了個人私情，注定夫差的結(jié)果是悲慘的。

　?、庆柟誊娛铝α?，消磨敵方意志：戰(zhàn)爭之后，越國幾乎跌到谷底，且其在復(fù)興之時，要慎之又慎，切不能讓吳國有所察覺。范蠡建議勾踐勸農(nóng)桑，務(wù)積谷，不亂民功，不逆天時。先抓經(jīng)濟，繼而親民，穩(wěn)定社會。施民所善，去民所惡。協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系，內(nèi)親群臣，下義百姓。有人生病，勾踐親自去慰問。有人去世，就親自去辦喪事。對家里有變故的免除徭役。一系列的措施，使百姓得到安定。為了提高軍事力量，范蠡重建國都城。在建城的過程中，范蠡建了兩座城，一座小城，一座大城。小城是建給吳國看的，而大城建得殘缺不全，面對吳國的方向，不筑城墻。這樣就迷惑了夫差。重視軍隊訓(xùn)練，提高士氣，增加戰(zhàn)斗力，組織了敢死隊，以最高金額獎勵。為了進一步迷惑夫差，范蠡又投其所好，派人送給他最喜好的東西，以討夫差的歡心。還向夫差進獻美女，消磨夫差的意志。

　?、扰P薪嘗膽，二十年磨一劍：公元前476年，伐吳的條件終于成熟了，此時夫差傾全國之力，北上中原爭霸，使國力嚴(yán)重消耗，后方空虛，唯獨老弱與太子留守。越國經(jīng)過近20年的精心準(zhǔn)備，國力強大，范蠡建議勾踐立即興兵伐吳。公元前473年，吳軍全線崩潰，吳王夫差逃到姑蘇臺上固守，同時派出使者向勾踐乞和，祈望勾踐也能像20年前自己對他那樣寬容，允許保留吳國社稷，而自己也會像當(dāng)年的勾踐一樣倒過來為之服役。勾踐動搖了，這時范蠡站出來，陳述利弊，平復(fù)了勾踐動搖的心態(tài)。夫差自殺的時候，想念起伍子胥，認(rèn)為自己愧對伍子胥，以至于造成如今的結(jié)果，遂蒙面自殺。

　　商業(yè)成就

　　范蠡第三次遷徙至陶(今山東菏澤市定陶區(qū))，在這個居于“天下之中”(陶地東鄰齊、魯;西接秦、鄭;北通晉、燕;南連楚、越，司馬遷稱定陶為天下之中)的最佳經(jīng)商之地，操計然之術(shù)(根據(jù)時節(jié)、氣候、民情、風(fēng)俗等，人棄我取、人取我予，順其自然、待機而動)以治產(chǎn)，沒出幾年，經(jīng)商積資又成巨富。

　?、抛⒁膺x擇經(jīng)商環(huán)境，把握有利時機，運用市場規(guī)律，做事有準(zhǔn)備，不盲目。據(jù)時而動，得失均衡。范蠡關(guān)于把握時機的全面論述很有現(xiàn)代價值。他的待乏原則實際上是要求經(jīng)營者站在時機的面前，超時以待，就像以網(wǎng)張魚須迎之方能獲獵。

　?、?ldquo;知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。”知道要打仗，所以要從各方面做好準(zhǔn)備，知道貨物何時需用，才懂得貨物的價值。只有把時和用這兩者的關(guān)系搞清楚了，那么各種貨物的供需情況和行情才能看得清楚。

　?、亲プ‖F(xiàn)時得時無怠，因為時不再來，天予不取，反為之災(zāi)。其三是從時而追。處于這種境況要講究一個快字，指出從時者，猶救火，追亡人。

　?、蠕N售理論，貴出賤取。貴出如糞土，當(dāng)商品價格漲到最高點時，要果斷出手。貴上極則反賤。賤取如珠玉，當(dāng)商品價格跌落到最低點，要像珠玉一樣買進，賤下極則反貴。

　?、扇藘r格，農(nóng)末俱利。范蠡以為“夫糶，二十病農(nóng)，九十病末，末病則財不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利”。商人的利益受到損害，就不會經(jīng)營糧食商品;農(nóng)民的利益受到損害，就不會去發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。商人與農(nóng)民同時受害，就會影響國家的財政收入。最好的辦法就是由政府把糧食價格控制在八十和三十之間，這樣農(nóng)民和商人就可以同時獲利。

　?、史e著理論。“積著之理，務(wù)完物，無息幣。以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。”要合理地貯存商品，加速資金周轉(zhuǎn)，保證貨物質(zhì)量。

　?、吮±噤N。范蠡主張逐十一之利，薄利多銷，不求暴利，這種非常人性化的主張，符合中國傳統(tǒng)思想中經(jīng)商求誠信、求義的原則。

　　⑴樸素唯物主義戰(zhàn)略觀，對于整個國家的軍事戰(zhàn)略問題，范蠡主張：持盈者與天，定傾者與人，節(jié)事者與地，其實這是一種樸素的唯物主義戰(zhàn)爭觀。’持盈者與天"，指出了萬世萬物都有其自然的規(guī)律，就像日月更替，月圓月缺一樣，他提醒勾踐要按照規(guī)律辦事，遵守天地間自然的法則，這樣才能達到戰(zhàn)爭的目的。’定傾者與人"，同樣是唯物論的觀點，提出了人的主觀能動性在戰(zhàn)爭中的作用，人要在遵守自然規(guī)律的同時積極謀劃準(zhǔn)備，把’人事(的作用發(fā)揮到最大。’節(jié)事者與地"，指出了發(fā)展生產(chǎn)的重要性。在對吳國的戰(zhàn)爭中，范蠡很重視本國生產(chǎn)的發(fā)展，還對吳國發(fā)動了’糧食戰(zhàn)"。強則戒驕逸，處安有備;弱則暗圖強，待機而動;用兵善乘虛蹈隙，出奇制勝。為后世稱道并沿用。

　?、旗`活多變的戰(zhàn)術(shù)觀，范蠡在具體的戰(zhàn)爭實踐和戰(zhàn)爭指揮中，所運用的謀略十分靈活多變%他主張’后則用陰，先則用陽; 近則用柔，遠則用剛。在戰(zhàn)場上，如果要采取先發(fā)制人的戰(zhàn)術(shù)就必須堅定不動搖，并要行動迅速，速戰(zhàn)速決，如果要后發(fā)制人，則要謹(jǐn)慎周密; 當(dāng)敵人靠近的時候，可以主動示弱，引誘敵人，而后出奇制勝，當(dāng)敵人距離較遠時，則要以強大的氣勢來震懾敵人。范蠡還主張在合適的時刻，要盡力促成主客的變化，靈活運用主客這一對矛盾來贏得戰(zhàn)爭的勝利。

　?、歉粐鴱娒竦膰烙^，范蠡說過，審備則可戰(zhàn)，審備慎守，以待不虞，備設(shè)守固，必可應(yīng)難。要想戰(zhàn)勝別人，首先要經(jīng)過周密的準(zhǔn)備，準(zhǔn)備周密#謹(jǐn)慎防守，這樣才能應(yīng)對未知的挑戰(zhàn)，準(zhǔn)備充分才會在面對危險困難時有備無患，這表明他充分認(rèn)識到了戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的重要性，在這一主導(dǎo)思想的指導(dǎo)下，他提出了富國強民的國防戰(zhàn)備觀: 知斗則修備，時用則知物，二者行，則萬物之情可得而觀已。"要取得戰(zhàn)爭的勝利，就必須搞好戰(zhàn)備物資，然而戰(zhàn)備問題牽扯到方方面面，首先要發(fā)展生產(chǎn)，越國在范蠡和文種的主持下，頒布了一系列發(fā)展生產(chǎn)的措施，富國強民。

　　經(jīng)濟思想

　　春秋末年，范蠡提出的"農(nóng)末俱利"的思想有重要意義。這表現(xiàn)在：首先，他提出了“谷賤傷民、谷貴傷末”的問題，通過把價格調(diào)整到一定范圍內(nèi)而作到"農(nóng)末俱利"。這樣既可以促進農(nóng)業(yè)發(fā)展，又有利于工商業(yè)的發(fā)展，使國民經(jīng)濟各部門能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，他明確提出了商品價格對生產(chǎn)與流通的作用，尤其是恰當(dāng)?shù)靥幚砗霉葍r與其他商品價格的關(guān)系對生產(chǎn)與流通的作用。范蠡試圖通過調(diào)整價格促進生產(chǎn)和流通，這都是通過經(jīng)濟手段而不是通過行政命令。這也是值得肯定的。再次，怎樣把物價控制在一定范圍內(nèi)呢?范蠡主張用"平糶"的辦法，這就需要豐收年國家把糧收購儲藏起來，在歉收年缺糧時國家再把糧食平價糶出，這樣才能起到平定糧食和其他物價的作用，這就叫做"平糶齊物"。所以"平糶"是范蠡首先提出來的，戰(zhàn)國時李悝推行平糶法和漢代設(shè)"常平倉"都是這一思想的發(fā)展與實踐。因此，"平糶"思想的重要性也不可忽略。

　　范蠡有治國理財?shù)膶嶋H經(jīng)驗，他提出的"農(nóng)末俱利"的價格政策和"平糶齊物"的經(jīng)濟主張有重要的理論意義和實踐意義。“勸農(nóng)桑，務(wù)積谷”、“農(nóng)末兼營”、“務(wù)完物、無息幣”、“平糶各物，關(guān)市不乏，治國之道也。”、“夏則資皮、冬則資絺、旱則資舟、水則資車，以待乏也。” 等至今對現(xiàn)代的經(jīng)濟建設(shè)也有積極的現(xiàn)實意義。

　　道家思想

　　北魏李暹為《文子》作注，就曾指出：文子“姓辛，葵丘濮上人，號曰計然，范蠡師事之。本受業(yè)于老子，錄其遺言為十二篇。”此乃計然即老子弟子文子的重要文獻證據(jù)，正是這條材料使我們可以將范蠡與老子的學(xué)術(shù)聯(lián)接起來。從年代上來看，范蠡在老子之后約四、五十年，而計然正好處在老子與范蠡之間，他就是老子之弟子文子的可能性是不能排除的。計然何時何地師從老子已不可考，或在老子為周守藏史期間，或在老子去周為“隱君子”期間，后“南游于越”為范蠡之師。

　　從《史記·貨殖列傳》《越絕書》《吳越春秋》《文子》等典籍的材料看，計然繼承了老子的思想，并在實踐中對老子的道論、自然無為的思想和治國治身的理論有所發(fā)揮和運用。特別是計然提出了關(guān)于天地陰陽刑德吉兇的理論和時變因循的理論，是對老子道家學(xué)說的重要發(fā)展，這些理論為范蠡所承襲并進一步運用發(fā)揮，后來成為戰(zhàn)國時期以《黃帝四經(jīng)》和《管子》等為代表的道家黃老之學(xué)的重要內(nèi)容。從計然到范蠡，在長期的政治、軍事和實業(yè)活動中對老子思想加以運用和創(chuàng)新發(fā)展，終于形成了道家思想成功指導(dǎo)社會實踐的新局面，開辟了道家學(xué)說理論發(fā)展的新領(lǐng)域和新方向。

　　道家學(xué)派創(chuàng)立后，原本主要是在南方的荊楚、吳越等地域流傳，而戰(zhàn)國中后期的道家黃老之學(xué)，又主要興盛于北方列國特別是齊國，道家學(xué)說何時經(jīng)由何人傳入北方?這是先秦道家思想發(fā)展史上的一個重要問題，迄今尚未有人進行過專門的研究。在道家思想的傳播與發(fā)展的過程中，范蠡入齊是一個極為重要的事件。春秋戰(zhàn)國之際，范蠡將老子的思想傳播到齊國，開始了道家學(xué)派在北方列國流傳發(fā)展的新時期。道家學(xué)派在北方流傳發(fā)展的最重要結(jié)果，是稷下黃老之學(xué)的出現(xiàn)，其標(biāo)志是帛書《黃帝四經(jīng)》。

　　根據(jù)《史記》等史書的記載，范蠡在輔佐越王勾踐滅吳霸越之后，急流勇退，“浮海入齊”，定居于陶(今山東定陶)，開始了后半生的實業(yè)生涯，成為遠近聞名的“陶朱公”。他所傳承的老子道家思想也隨著他在實業(yè)上的成功而在齊國傳播，并最終發(fā)展成為道家學(xué)派的重要學(xué)派——黃老之學(xué)。由此我們就可以解釋《國語·越語下》同《黃帝四經(jīng)》《管子》等戰(zhàn)國黃老作品為什么有那么密切的思想聯(lián)系，也就可以清楚地勾畫出一條從春秋戰(zhàn)國之際南方的原始道家到戰(zhàn)國的北方黃老之學(xué)之間流傳演變的清晰線索 。