中國(guó)七夕節(jié)與西方情人節(jié)有什么差異
中國(guó)七夕節(jié)與西方情人節(jié)有什么差異
中西方地理位置的不同也常常導(dǎo)致很多文化習(xí)慣不同,同是情人節(jié),中西方又有什么區(qū)別呢?在此,小編想和大家介紹一下中國(guó)七夕節(jié)與西方情人節(jié)有什么差異。
中國(guó)七夕節(jié)與西方情人節(jié)有什么差異
中國(guó)七夕節(jié)即將來(lái)臨,在現(xiàn)在逐漸被人們傳承的節(jié)日里,很多電視廣告媒體輪播上陣,七夕情人節(jié)來(lái)了,怎么過(guò)?我倒想,中國(guó)七夕節(jié)與西方的情人節(jié)有何差異呢?
一、七夕的由來(lái) 七夕坐看牽??椗?,是民間的習(xí)俗,相傳,在每年的這個(gè)夜晚,是天上織女與牛郎在鵲橋相會(huì)之時(shí)??椗且粋€(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女,凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝,也少不了向她求賜美滿姻緣,所以七月初七也被稱為乞巧節(jié)。 人們傳說(shuō)在七夕的夜晚,抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會(huì),或在瓜果架下可偷聽(tīng)到兩人在天上相會(huì)時(shí)的脈脈情話。 女孩們?cè)谶@個(gè)充滿浪漫氣息的晚上,對(duì)著天空的朗朗明月,擺上時(shí)令瓜果,朝天祭拜,乞求天上的仙女能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手,讓自己的針織女工技法嫻熟,更乞求愛(ài)情婚姻的姻緣巧配。過(guò)去婚姻對(duì)于女性來(lái)說(shuō)是決定一生幸福與否的終身大事,所以,世間無(wú)數(shù)的有情男女都會(huì)在這個(gè)晚上,夜靜人深時(shí)刻,對(duì)著星空祈禱自己的姻緣美滿。
二、西方情人節(jié)的由來(lái) 傳說(shuō)公元三世紀(jì)時(shí),古羅馬有一位暴君叫克勞多斯( Claudius)。離暴君的宮殿不遠(yuǎn),有一座非常漂亮的神廟。修士瓦倫丁( Valentine)就住在這里。羅馬人非常崇敬他,男女老幼,不論貧富貴賤,總會(huì)群集在他的周圍,在祭壇的熊熊圣火前,聆聽(tīng)瓦倫丁的祈禱。 這一時(shí)代,古羅馬的戰(zhàn)事一直連綿不斷,暴君克勞多斯征召了大批公民前往戰(zhàn)場(chǎng),為了保證人們忠于戰(zhàn)爭(zhēng),他下令禁止人們于此時(shí)結(jié)婚,甚至連已訂了婚人也馬上要解除婚約。許多年輕人就這樣告別愛(ài)人,滿懷悲憤地走向戰(zhàn)場(chǎng)。 瓦倫丁對(duì)克勞多斯的虐行感到非常難過(guò)。當(dāng)一對(duì)情侶來(lái)到神廟請(qǐng)求他的幫助時(shí),瓦倫丁在神圣的祭壇前為它們悄悄地舉行了婚禮。人們一傳十,十傳百,很多人來(lái)到這里,在瓦倫丁的幫助下結(jié)成伴侶。消息終于傳到了克勞多斯的耳里。他暴跳如雷,命令士兵們沖進(jìn)神廟,將瓦倫丁從一對(duì)正在舉行婚禮的新人身旁拖走,投入地牢。公元270年的2月14日,瓦倫 丁在地牢里受盡折磨而死。悲傷的朋友們將他安葬于圣普拉教堂。 為了紀(jì)念瓦倫丁,后來(lái)的人們把這一天2月14日作為“情人節(jié)”。 西洋情人節(jié)另有更寬廣的意義,那就是只要是你所愛(ài)的人--父親、母親、親戚、同事、朋友,在這一天都可以送禮物給他們,以表達(dá)心中的情意。 當(dāng)然,情人節(jié)的高潮還是歸屬于兩情相悅的男女。當(dāng)兩人獨(dú)處,點(diǎn)上蠟燭,品嘗“干貝色拉”,喝著“酥餅濃湯”,挑起“串肉意大利面”,吃塊“雙色蛋糕”,更能增加情人節(jié)的氣氛,日久天長(zhǎng)多了一層回憶。
三、那么這兩者的具體差異呢? 一是直白和隱諱的區(qū)別。西方的“情人節(jié)”坦率、熱情、赤裸裸,有情人的節(jié)日情人節(jié),明明白白告訴你,真真切切“I love you”;反觀中國(guó)的“七夕節(jié)”,雖然也是表達(dá)情人相聚意味, 七月初七,表示兩情相悅,但很內(nèi)涵,不露骨,又使用了古人慣用的隱喻表達(dá)方式,因而難以被年青人理解,也難以被現(xiàn)在躁動(dòng)的一代所親睞。愛(ài)就是愛(ài),情就是情,干嗎還半抱琵琶猶遮面,不干脆也不利落。 二是物質(zhì)與精神的區(qū)別。“情人節(jié)”突出了“情人”二字,表現(xiàn)的是火熱的情欲,自然的流露。尤其在現(xiàn)代,“情人”二字不僅僅是指戀人、伴侶、夫妻,內(nèi)容充實(shí)而廣泛,直接而露骨,非常順應(yīng)被封建文化和““””壓抑了很長(zhǎng)時(shí)間的自然情感和欲望的流露和表達(dá)。反觀中國(guó)的“七夕節(jié)”,反映的是別離后相聚和初開(kāi)情竇人的相思、想念、相惜、相憐,內(nèi)容無(wú)非是對(duì)詩(shī)作畫、贈(zèng)帕送絲、望天感嘆、祭拜求神等,女孩兒乞求女紅巧手,感應(yīng)王母娘娘給自己發(fā)配個(gè)好“牛郎”。 三是情物與信物的區(qū)別。“情人節(jié)”注重贈(zèng)送情物,每到“情人節(jié)”,玫瑰花、巧克力、蛋糕、衣物、貴重首飾等,成為情人們相互贈(zèng)與的“情物”。反觀中國(guó)的“七夕節(jié)”,則相對(duì)暗淡的多,傳統(tǒng)的情人也贈(zèng)送禮物,但那是一種表達(dá)情意的信物,不過(guò)是一絲一帕、一扇一畫,講究的自己親手縫制、繡描、撰寫、制作。
中西方文化差異比較
中西方文化的差異性 (一)從思維方式上看,西方人注重思辯理性分析實(shí)證,剖析整體再加以綜合;中國(guó)人注重直觀、整體、經(jīng)驗(yàn)。在西方哲人看來(lái),只有思辯性的東西才是最真實(shí)、最完善、最美好的。從古希臘時(shí)代起,自然科學(xué)家和哲學(xué)家們都把抽象思維和邏輯思維方式作為認(rèn)識(shí)和把握事物真理的最基本手段,并把“分析學(xué)”或“邏輯學(xué)”視為一切科學(xué)的工具。隨著近代科學(xué)的發(fā)展,這種實(shí)證分析的思想方法進(jìn)一步發(fā)展,邏輯思維和實(shí)證分析便成為西方人的思維方式和方法。這種思維方式,推動(dòng)了西方科學(xué)的發(fā)展。 中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式,不是通過(guò)歸納推理,演繹推導(dǎo),而是基于事實(shí),憑借已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識(shí)別、理解和進(jìn)行整體判斷。與直觀的思維方式相聯(lián)系,中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的方式是“體知”而不是“認(rèn)知”。老子首創(chuàng)了“體道”說(shuō)。“體道”,就是以心靈體驗(yàn)的方式去把握宇宙的根本之道。儒家是把認(rèn)識(shí)的對(duì)象作為人類自我意識(shí)外化的倫理情感的整體來(lái)體驗(yàn)的,從中尋找對(duì)主體倫理、價(jià)值規(guī)范的印證。中國(guó)歷史上缺乏實(shí)證科學(xué)的探索,封建保守思想束縛。 (二)從價(jià)值取向看,西方人注重以自我為中心,重個(gè)人、重競(jìng)爭(zhēng);中國(guó)人注重群體、社會(huì)、和諧。西方人的價(jià)值觀認(rèn)為,個(gè)人是人類社會(huì)的基點(diǎn)。每個(gè)人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力,有個(gè)人才有社會(huì)整體,個(gè)人高于社會(huì)整體。因此,不習(xí)慣關(guān)心他人,幫助他人,不過(guò)問(wèn)他人的事,甚至把主動(dòng)幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事,以為接受別人的幫助是證明自己無(wú)能,而主動(dòng)幫助別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人私事。他們提倡每個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個(gè)性,越是表現(xiàn)出自我個(gè)性,越能體現(xiàn)人生的價(jià)值。因此,人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)很強(qiáng),靠競(jìng)爭(zhēng)來(lái)取得自己的利益,實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。 中國(guó)古代把并排者之爭(zhēng)叫做“競(jìng)”,把對(duì)面者之爭(zhēng)叫做“爭(zhēng)”。后來(lái)人們把這兩個(gè)字合在一起,即比賽著奪取的意思。但在中國(guó)古代一般把“競(jìng)”、“爭(zhēng)”當(dāng)作不好的事情,而提倡“忍”、“讓”,缺少對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)的尊重和向往。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是“長(zhǎng)幼尊卑”的等級(jí)程序,道家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)為、不爭(zhēng)、若水、爭(zhēng)雌”,儒道互補(bǔ),再加上皇權(quán)的愚昧與殘酷,中國(guó)人的思想意識(shí)里比較缺少“競(jìng)爭(zhēng)”的觀念。中國(guó)人的價(jià)值觀,強(qiáng)調(diào)群體意識(shí),社會(huì)意識(shí),個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)整體利益,只有整個(gè)社會(huì)得到發(fā)展,個(gè)大才能得到最大利益。在集體中,一人取得成就,被視為集體的成就,集體感到光榮。中國(guó)文化推崇一種高尚的、無(wú)私奉獻(xiàn)的情操。主動(dòng)關(guān)心別人,給人以關(guān)懷是一種美德。但是個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、拼搏意識(shí)不強(qiáng),存在著一種依賴性。 (三)從倫理道德上看,西方人注重個(gè)人放任,創(chuàng)新發(fā)展,張揚(yáng)榮譽(yù);中國(guó)人注重謙虛謹(jǐn)慎,不偏不倚。西方人崇尚個(gè)人奮斗,尤其為個(gè)人取得成就而自豪,從不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的狂喜;西方文化鼓勵(lì)個(gè)人開(kāi)拓創(chuàng)新,做一番前人未做過(guò)的,杰出超凡的事業(yè);西方人的家庭觀念比較淡漠。子女一旦結(jié)婚,經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立,父母不再有義務(wù)資助子女。這種做法給青年人提供了最大限度的自由,培養(yǎng)其獨(dú)立生活的能力,但親屬關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。 中國(guó)文化在個(gè)人取得成就時(shí),不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù),而是提倡謙虛謹(jǐn)慎,反對(duì)“王婆賣瓜自賣自夸”。這種謙虛在西方人看來(lái),不僅否定了自己,還否定了贊揚(yáng)者的鑒賞力,在資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中是行不通的。在人際關(guān)系上,中國(guó)傳統(tǒng)的文化則要求人們不偏不倚,走中庸之道,擔(dān)心創(chuàng)新危險(xiǎn),行言立事,總要瞻前顧后,權(quán)衡左右,喜好事事而安,維護(hù)現(xiàn)狀,保持和諧。對(duì)待家庭,喜歡大家團(tuán)聚,老人幫助照看兒孫,以備養(yǎng)老送終。家庭成員互相依賴,互相幫助,雖然密切了親情關(guān)系,但這種生活方式,不利于青年人獨(dú)立能力的養(yǎng)成。 (四)從行為規(guī)范上看,西方人“重利”、“重法”中國(guó)人“重義”、“重情”。在西方社會(huì)由于強(qiáng)調(diào)以個(gè)人權(quán)利為基準(zhǔn),以追求私利為目標(biāo),因此不重視人與人之間的情義。只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾。法律既可以保護(hù)個(gè)人的權(quán)利,也可以制裁人權(quán)的侵犯,因此,西方國(guó)家法治的發(fā)展是與人的權(quán)利價(jià)值觀有密切關(guān)系的。 中國(guó)人由于受傳統(tǒng)的義利思想的影響,重義輕利,重情輕法??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中講:“君子喻于義,小人喻于利”。把義當(dāng)成最高準(zhǔn)則。儒家強(qiáng)調(diào),不能驅(qū)義逐利。由于自古以來(lái)主要靠道義約束人們的行為規(guī)范和維系社會(huì),而不是靠法律約束,因此,人們的法律意識(shí)比較淡薄。 (五)從社會(huì)關(guān)系上看,西方人平等意識(shí)比較強(qiáng),中國(guó)人等級(jí)觀念比較強(qiáng)。西方的平等意識(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)之上的平等,無(wú)論貧富,人人都會(huì)尊重自己,不允許他人侵犯自己的權(quán)利,同時(shí)又能充分尊重他人。