中秋的文化意義
中秋的文化意義
中秋節(jié)作為我國的一個傳統(tǒng)節(jié)日,在我國的地位是很高的。你知道中秋的文化意義嗎?下面學(xué)習(xí)啦小編就告訴你中秋的文化意義,一起看看吧!
中秋的文化意義
花好月圓的中秋節(jié)好比是社會生活的一個平臺,是當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)文化生活變遷的折射,也是人作為主體對于節(jié)日文化的感受。節(jié)“濃”節(jié)“淡”,既連接著人們對于對中秋節(jié)文化內(nèi)涵,也關(guān)乎社會生活的物質(zhì)生活水平。如果僅僅把中秋節(jié)理解為一個吃喝游樂的“月餅節(jié)”,或是國家的法定假日,放假休閑,放松身心,如此,則抽取了中秋節(jié)的靈魂,味道不淡才是怪事!與此相聯(lián)系的是對于中秋節(jié)日物質(zhì)性的思考,在計劃經(jīng)濟(jì)時代,物質(zhì)極度匱乏,生活非常單調(diào),人們準(zhǔn)備過節(jié),忙忙碌碌,好像很熱鬧,氣氛也濃烈。如今,生活的色彩多了,追逐的目標(biāo)多了,甜膩膩的月餅也吃厭了,于是,主觀感受上,好像中秋節(jié)的氣氛淡了,味道也淡了。
其實,作為社會成員需要了解中秋節(jié)的文化內(nèi)涵,體會中國人過中秋節(jié)的快樂與價值。我想,這種快樂與價值絕不止于它的物質(zhì)性,而在于中秋節(jié)從本質(zhì)上的精神與物質(zhì)的統(tǒng)一性。我們民族從悠遠(yuǎn)的歷史長河中走來,各種各樣的祭祀,充分體現(xiàn)在四時八節(jié)中,人們需要表達(dá)感念上蒼(或叫神靈,或叫大自然)的恩賜,需要向天地祖先致敬,傳統(tǒng)節(jié)日與這種祭祀緊密相連,觀察傳統(tǒng)民俗節(jié)日,幾乎都離不開各種各樣的祭祀活動,祭祀產(chǎn)生了節(jié)日,表達(dá)的是“敬天、禮地、愛人”這三種基本的情感指向,中國人所崇拜的是天神、地祗、人鬼三種類型的神明。天神之中,按等級分為昊天上帝、日月星辰和列星三等,太陽和月亮就是華夏先民最崇拜的自然神之一。
中秋又叫仲秋、月夕,應(yīng)該說,是華夏民族歲時節(jié)日系統(tǒng)中僅次于春節(jié)的第二大民俗節(jié)日。中秋節(jié)最核心的起源要素,是從上古時代就有的月神信仰衍變而來的敬月習(xí)俗,以及流傳幾千年的祭月之風(fēng),它實際上是華夏民族的“祭月之節(jié)”,這個節(jié)日保存著先民古老的天地人和的哲學(xué)思考,蘊含著華夏子孫生生不息的敬月信仰。《周禮》中即有“中秋獻(xiàn)良裘”、“中秋夜迎寒”的說法,但那時的“中秋”只是單純的月令時間,并無節(jié)日之意。中秋成為節(jié)日,是唐宋以后的事。嫦娥奔月、金蟾玉兔、吳剛折桂的美好傳說,還有月餅起源與元末起義之事等等,無一不是附著在中秋節(jié)上面的美麗傳說,這些美好傳說與故事,又進(jìn)一步豐富了中秋節(jié)的文化內(nèi)涵。
嚴(yán)格地說,中秋與中秋節(jié)日是兩回事?!吨芏Y》中有“中秋獻(xiàn)良裘”、“中秋夜迎寒”的記載,其中所說的“中秋”還不是指節(jié)日,中秋成為節(jié)日,是唐宋以后的事。隋唐時代,特別是盛唐的繁榮,逐漸激發(fā)了民間在仲秋祭月時節(jié)的玩賞之風(fēng),賞月之風(fēng)和民間流傳的祭月風(fēng)俗逐漸合流,詩歌勃興,科舉開考,無數(shù)背井離鄉(xiāng)的士子,在丹桂飄香的時節(jié)由“舉頭望明月”的月神祭祀,由紀(jì)而祭,由祭而慶,人們并不十分刻意追求在秋夕祭月,所以,最接近秋分點的一個滿月日,就成了這一秋月祭賞之節(jié)最佳的選擇。唐代文人八月十五玩月吟詩的風(fēng)氣,該是多么優(yōu)雅的活動啊,天上的一輪明月逐漸披上了人情的薄紗。宋代文人中秋玩月多伴隨著宴飲聚會,這一形式也為民間富戶、土豪所效仿。到北宋中期,形成了以文人官僚的詩筵筆會和市民宴飲玩樂并行的大眾化的節(jié)日。但宋代山河破碎,外敵侵?jǐn)_,中秋的節(jié)義有了更不一般的內(nèi)涵,中秋的圓月彌足珍貴,“團(tuán)圓”的特征及其象征意義被凸顯出來,“祭月”與“團(tuán)圓”,才使中秋節(jié)的習(xí)俗內(nèi)涵變得完整而更富意義。“明月幾時有,把酒問青天”的祭月情感與“但愿人長久,千里共嬋娟”的團(tuán)圓期盼合二為一,奠定了中秋節(jié)日文化的基本內(nèi)涵。中秋節(jié),是“祭月節(jié)”,也是“團(tuán)圓節(jié)”。
中秋節(jié)習(xí)俗
文人賞月
賞月的風(fēng)俗來源于祭月,嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動約始魏晉時期,但未成習(xí)。到了唐代,中秋賞月、玩月頗為盛行,許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時,形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節(jié)日,正式定為中秋節(jié)。與唐人不同,宋人賞月更多的是感物傷懷,常以陰晴圓缺,喻人情事態(tài),即使中秋之夜,明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對宋人來說,中秋還有另外一種形態(tài),即中秋是世俗歡愉的節(jié)日:“中秋節(jié)前,諸店皆賣新酒,貴家結(jié)飾臺榭,民家爭占酒樓玩月,笙歌遠(yuǎn)聞千里,嬉戲連坐至?xí)?rdquo;(《東京夢華錄》)。宋代的中秋夜是不眠之夜,夜市通宵營業(yè),玩月游人,達(dá)旦不絕。
民間拜月
明清之后,因時代的關(guān)系,社會生活中的現(xiàn)實功利因素突出,歲時節(jié)日中世俗的情趣俞益濃厚,以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱,功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。因此,“民間拜月”成為人們渴望團(tuán)聚、康樂和幸福;以月寄情。
月光馬兒
明清時期月神形象發(fā)生了重要變化,由早期純道教色彩的以嫦娥為主的月宮圖景演變?yōu)榉鸬澜蝗诘脑鹿馄兴_與搗藥玉兔并在的世俗形象。這個時期,人們供奉繪有月光菩薩的月光紙,也叫“月光馬兒”。富察敦崇的《燕京歲時記》(一九○六年)。記載:“月光馬者,以紙為之,上繪太陰星君,如菩薩像,下繪月宮及搗藥之兔。人立而執(zhí)杵,藻彩精致,金碧輝煌,市肆間多賣之者。長者七、八尺,短者二、三尺,頂有二旗,作紅綠,笆或黃色,向月而供之。焚香行禮,祭畢與千張、元寶等一并焚之。”
中秋節(jié)的詩句
中秋
唐·李樸
皓魄當(dāng)空寶鏡升,云間仙籟寂無聲;
平分秋色一輪滿,長伴云衢千里明;
狡兔空從弦外落,妖蟆休向眼前生;
靈槎擬約同攜手,更待銀河徹底清。
八月十五夜玩月
唐·劉禹錫
天將今夜月,一遍洗寰瀛。
暑退九霄凈,秋澄萬景清。
星辰讓光彩,風(fēng)露發(fā)晶英。
能變?nèi)碎g世,攸然是玉京。
水調(diào)歌頭
宋·蘇東坡
丙辰中秋,歡飲達(dá)旦。大醉,作此篇,兼懷子由。
明月幾時有?把酒問青天。
不知天上宮闕,今夕是何年?
我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,
高處不勝寒!起舞弄清影,何似在人間?
轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無眠。
不應(yīng)有恨,何事長向別時圓?
人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。
但愿人長久,千里共嬋娟。
中秋月
宋·蘇軾
暮云收盡溢清寒,銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤,
此生此夜不長好,明月明年何處看。
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