林語(yǔ)堂，中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的林語(yǔ)堂語(yǔ)錄作品帶出處，希望你喜歡。

　　林語(yǔ)堂語(yǔ)錄作品帶出處精選

　　1) 人類(lèi)之足引以自傲者總是極為稀少，而這個(gè)世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。──《吾國(guó)吾民》

　　2) 沒(méi)有幽默滋潤(rùn)的國(guó)民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。──《一夕話》

　　3) 沒(méi)有女子的世界，必定沒(méi)有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會(huì)階級(jí)。世上沒(méi)的天性守禮的男子，也沒(méi)的天性不守禮的女子。假定沒(méi)有女人，我們必不會(huì)居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門(mén)窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。──《金圣嘆之生理學(xué)》

　　4) 人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國(guó)的山水畫(huà)。在山水畫(huà)里，山水的細(xì)微處不易看出，因?yàn)橐严г谒斓目瞻字?，這時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。──《蘇東坡傳》

　　5) 享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無(wú)事的下午。──《生活的藝術(shù)》快樂(lè)哲學(xué)

　　6) 藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對(duì)我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們?cè)诔C飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。──《生活的藝術(shù)》

　　7) ……如果我們?cè)谑澜缋镉辛酥R(shí)而不能了解，有了批評(píng)而不能欣賞，有了美而沒(méi)有愛(ài)，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無(wú)溫暖的心，這種世界將成為一個(gè)多么可憐的世界啊!──《生活的藝術(shù)》

　　8) 要做作家，就必能整個(gè)人對(duì)時(shí)代起反應(yīng)。作家和學(xué)者不同。學(xué)者也會(huì)寫(xiě)文章，作家有時(shí)候也從事學(xué)術(shù)研究。但我們?cè)谶@里只討論作家。因?yàn)椋@牛角尖的學(xué)者的作品，和通書(shū)沒(méi)什么不同，難以看出個(gè)人心靈的活動(dòng)。他所尋求的只是事實(shí)，不摻入個(gè)人意見(jiàn)。而作家卻全然不同，他個(gè)人的情感、愛(ài)憎、意見(jiàn)、偏見(jiàn)都會(huì)從筆尖溜出。歸根到底，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，只是一群個(gè)人，各自對(duì)人生和時(shí)代發(fā)生反應(yīng)?！读终Z(yǔ)堂傳》林太乙著

　　9) 我們的國(guó)運(yùn)正處在多事之秋﹐無(wú)論國(guó)家和個(gè)人的生命，都會(huì)達(dá)到一種彌漫著初秋精神的時(shí)期，翠綠夾著黃褐，悲哀夾著歡樂(lè)，希望夾著追憶。到了生命的這個(gè)時(shí)期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂余音裊裊，我們瞻望生命，問(wèn)題已不在于如何成長(zhǎng)，而在于如何真誠(chéng)度日，不在于拚命奮門(mén)，而在于享受僅余的寶貴光陰，不在于如何浪費(fèi)體力，而在于如何保存實(shí)力，準(zhǔn)備過(guò)冬。自覺(jué)已到達(dá)某一境地，安下心來(lái)，找到自己追求的目標(biāo)。也自覺(jué)有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力。《吾國(guó)與吾民》

　　10) 作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到后來(lái)竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個(gè)人的登山觀景，爬得越高，所望見(jiàn)者越遠(yuǎn)。──《生活的藝術(shù)》

　　林語(yǔ)堂語(yǔ)錄作品帶出處最新

　　1) 我認(rèn)為一個(gè)缺乏正氣的作家無(wú)論文筆多么燦爛，多么迷人，我們不可能真心仰慕他?！短K東坡傳》

　　2) 那些有能力的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時(shí)，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機(jī)巧。他們永遠(yuǎn)在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達(dá)的幽默家更能應(yīng)付偉大的事情。──《生活的藝術(shù)》

　　3) 我想行字是第一，文字在其次。行如吃飯，文如吃點(diǎn)心，不吃飯是不行的。現(xiàn)代人的毛病是把點(diǎn)心當(dāng)飯吃，文章非莊重，而行為非常幽默。中國(guó)的幽默大家不是蘇東坡，不是袁中郎，不是東方朔，而是把一切國(guó)家事當(dāng)兒戲，把官?gòu)d當(dāng)家祠，依違兩可，昏昏冥冥，生子生孫，度此一生的人。我主張應(yīng)當(dāng)反過(guò)來(lái)，做人應(yīng)該規(guī)矩一點(diǎn)，而行文不妨放逸些。因?yàn)槲膶W(xué)像點(diǎn)心，不妨精致一點(diǎn)，技巧一點(diǎn)，做人道理卻應(yīng)該認(rèn)清?！读终Z(yǔ)堂傳》林太乙著

　　4) 人生真是一場(chǎng)夢(mèng)，人類(lèi)活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)ァＴ谀骋坏胤缴洗?，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。──《生活的藝術(shù)》

　　5) 只有快樂(lè)的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué);西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開(kāi)始了解人生的真義哩。在我看來(lái)，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂(lè)的態(tài)度。──《生活的藝術(shù)》

　　6) 動(dòng)蕩性本身并不壞，動(dòng)蕩就是活力。我們唯一要問(wèn)的是，把所有事物打碎解剖之后，又厭棄一切，還會(huì)有什么存留呢?現(xiàn)代中國(guó)，在五四運(yùn)動(dòng)之后，也經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，我所要問(wèn)的是，經(jīng)過(guò)這四十多年的動(dòng)蕩，究竟有沒(méi)有什么有價(jià)值的東西留下呢?《林語(yǔ)堂傳》林太乙著

　　7) 在灰燼里拾到一顆小珍珠，是比在珠寶店櫥窗內(nèi)看見(jiàn)一粒大珍珠更為快樂(lè)?！渡畹乃囆g(shù)》

　　8) 我向來(lái)認(rèn)為生命的目的是要真正享受人生，我們知道終必一死，終于會(huì)像燭光一樣熄滅是非常好的事。這使我們冷靜，而又有點(diǎn)憂郁;不少人并因之使生命富于詩(shī)意。但最重要的是，我們雖然知道生命有限，仍能決心明智地誠(chéng)實(shí)地生活。

　　9) 回憶過(guò)去，憧憬未來(lái)都很容易，而能夠懂得把握現(xiàn)在，并得到領(lǐng)悟與力量那就難了?！段釃?guó)與吾民》

　　10) 演說(shuō)要像迷你裙，愈短愈好。

　　11) 要做作家，最要緊的，是要對(duì)人對(duì)四周的事物有興趣，要比別人有更深的感覺(jué)和了悟。要不然，誰(shuí)要聽(tīng)你的話?…我注意到你剛才在電車(chē)上，站在車(chē)廂后面，雨淋風(fēng)吹，你那痛快的感受，全表露在你的臉上。你何不把那種感受寫(xiě)下來(lái)?那種真的感覺(jué)如果能描寫(xiě)出來(lái)，就是好文章?！读终Z(yǔ)堂傳》林太乙著

　　12) 如果在一個(gè)國(guó)家之中有份自由的刊物或議會(huì)，讓人們能夠自由發(fā)表意見(jiàn)，學(xué)生運(yùn)動(dòng)就絕對(duì)不會(huì)有什么重要性。一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。《吾國(guó)與吾民》

　　13) ……如果我們?cè)谑澜缋镉辛酥R(shí)而不能了解，有了批評(píng)而不能欣賞，有了美而沒(méi)有愛(ài)，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無(wú)溫暖的心，這種世界將成為一個(gè)多么可憐的世界啊!《生活的藝術(shù)》

　　14) 我所以反對(duì)獨(dú)裁者，就因?yàn)樗麄儾唤饲椤Ｒ驗(yàn)椴唤饲檎呖偸遣缓玫?。不近人情的宗教不能算是宗?不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù);而不近人情的生活也就是畜類(lèi)式的生活。──《生活的藝術(shù)》

　　15) 沒(méi)有幽默滋潤(rùn)的國(guó)民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固?！兑幌υ挕?/p>

　　16) 藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對(duì)我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們?cè)诔C飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。《生活的藝術(shù)》

　　17) 人生是殘酷的，一個(gè)有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯(cuò)了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^(guò)于寬大，或?qū)τ谂笥堰^(guò)于信任，而走了失著……人生是嚴(yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來(lái)，方能避免環(huán)境的摧殘。──《生活的藝術(shù)》

　　18) 文學(xué)上不朽的聲名要靠作品給讀者的樂(lè)趣而定，誰(shuí)能說(shuō)讀者要怎么樣才能滿意呢?文學(xué)和一般寫(xiě)作不同的地方就是它有取悅心靈的音律、感官和風(fēng)格的魅力。名作能取悅千秋萬(wàn)世的讀者，超越一時(shí)的文風(fēng)而留傳下去，必定是基于一種所謂“真誠(chéng)”的特質(zhì)，就像真寶石能通過(guò)一切考驗(yàn)。“文章如精金美玉，”蘇東坡寫(xiě)信給謝民師說(shuō)，……《蘇東坡傳》

　　19) 中國(guó)就有這么一群奇怪的人，本身是最底階層，利益每天都在被損害，卻具有統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)。在動(dòng)物世界里找這么弱智的東西都幾乎不可能。

　　20) 一本古書(shū)使讀者在心靈上和長(zhǎng)眠已久的古人如相面對(duì)，當(dāng)他讀下去時(shí)，他便會(huì)想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個(gè)意見(jiàn)。──《生活的藝術(shù)》

　　21) 一個(gè)人在世上，對(duì)學(xué)問(wèn)的看法是這樣的：幼時(shí)認(rèn)為什么都不懂，大學(xué)時(shí)自認(rèn)為什么都懂，畢業(yè)后才知道什么都不懂，到晚年才覺(jué)悟一切都不懂?！读终Z(yǔ)堂傳》林太乙著，言出自對(duì)某校畢業(yè)典禮之演講，說(shuō)時(shí)已年過(guò)七旬

　　22) 林太乙與父親談到，人生既然這么短暫，活在世上有什么意思?林語(yǔ)堂的回復(fù)

　　23) 凡是談到真理的人，都反而損害了它;凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它;凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱(chēng)為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個(gè)真理，等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，它已死了三次，并被埋葬了三次了。──《生活的藝術(shù)》

　　24) 中國(guó)就是有這么一群人，為了幾個(gè)盧布，不惜出賣(mài)自己的國(guó)家和民族的利益，在報(bào)紙上瘋狂叫賣(mài)自己的漢奸言論，武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)，支持外蒙人民自己當(dāng)家做主，在動(dòng)物世界里找這樣的動(dòng)物幾乎不可能?！兑幌υ挕?/p>

　　25) 古教堂、舊式家具、版子很老的字典以及古版的書(shū)籍，我們是喜歡的，但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿的東西，飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西。──《生活的藝術(shù)》

　　26) 一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂(lè)趣，那是因?yàn)樗麄儾簧類(lèi)?ài)人生，把生活弄得平凡、刻板，而無(wú)聊。──《生活的藝術(shù)》

　　27) 一位現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教授說(shuō)過(guò)一句詼諧語(yǔ)：“老婆別人的好，文章自已的好。”在這種意義上說(shuō)來(lái)，世間沒(méi)有一個(gè)人會(huì)感到絕對(duì)的滿足的。大家都想做另一個(gè)人，只要這另一個(gè)人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在。──《生活的藝術(shù)》

　　28) 一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂(lè)、誘惑，和探險(xiǎn)意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無(wú)責(zé)任、無(wú)定時(shí)、無(wú)來(lái)往信札、無(wú)嚅嚅好問(wèn)的鄰人、無(wú)來(lái)客和無(wú)目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來(lái)。他甚至忘卻了自己的姓名。──《生活的藝術(shù)》

　　29) 一個(gè)女子最美麗的時(shí)候是在她立在搖籃的面前的時(shí)候;最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候;最快樂(lè)的時(shí)候則如我所看見(jiàn)的一幅西洋畫(huà)像中一般，是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。《生活的藝術(shù)》

　　30) 一個(gè)女子最美麗的時(shí)候是在她立在搖籃的面前的時(shí)候;最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候;最快樂(lè)的時(shí)候則如我所看見(jiàn)的一幅西洋畫(huà)像中一般，是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。──《生活的藝術(shù)》

　　31) 科學(xué)無(wú)非是對(duì)于生命的好奇心，宗教是對(duì)于生命的崇敬心，文學(xué)是對(duì)于生命的嘆賞，藝術(shù)是對(duì)于生命的欣賞;根據(jù)個(gè)人對(duì)于宇宙之了解所生的對(duì)于人生之態(tài)度，是為哲學(xué)?！读终Z(yǔ)堂傳》林太乙著

　　32) 我喜歡春天，但是它太年輕;我喜歡夏天，可是它太驕傲。所以我最喜歡的還是秋天，因?yàn)榍锾鞓?shù)葉剛呈嫩黃，色調(diào)比較柔和，色彩比較豐富，又染有一絲的憂愁和不祥之兆。它金黃的多彩所要說(shuō)的不是春天的純真，也不是夏天的威猛，而是老成的持重和慈祥的智慧。它知道生命的有限所以知足，因它既知道生命的有限，又閱歷甚豐，從而繪成了無(wú)與倫比的繽紛：綠色象征生命和力量，橙色象征稱(chēng)心的滿足，而紫色象征順從和死亡。月亮照耀著它，反映著月光，樹(shù)梢顯得蒼白，然而當(dāng)落日撫著它，余輝照亮著樹(shù)梢，它仍然可以嫣然歡笑。清晨的山風(fēng)吹過(guò)，瑟縮的葉子愉快地飛舞到地面。你不知道落葉的歌是歡笑的歌唱，還是訣別的哀吟。因?yàn)檫@就是初秋的精神，就是平靜﹑智慧與成熟的精神，能夠以微笑面對(duì)悲哀，能夠贊賞那使人清醒的冷風(fēng)–這就是秋之精神?！段釃?guó)與吾民》

　　林語(yǔ)堂語(yǔ)錄作品賞析

　　試談林語(yǔ)堂的閑談散文

　　林語(yǔ)堂在《無(wú)所不談》中的《閑話說(shuō)東坡》、《記紐約釣魚(yú)》、《記游臺(tái)南》和《論西洋理學(xué)》等，最體現(xiàn)開(kāi)放的豐富和舒展的美麗，也更文理自然，姿態(tài)橫生。與上相關(guān)，林語(yǔ)堂的散文并不講究整體構(gòu)思，也不理睬章法或?qū)懽饕?guī)則的權(quán)威。他認(rèn)為:“八股有法，文章無(wú)法，文章有法，便成八股。”⑦正為此，林語(yǔ)堂欣賞金圣嘆的《水滸傳序》。該序開(kāi)篇兜頭一句:“人生三十未娶，不應(yīng)更娶;四十未仕，不應(yīng)更仕;五十不應(yīng)為家，六十不應(yīng)出游。”突兀而來(lái)，完全是感興之言。而全文慨嘆時(shí)光易逝，人生苦短，大談朋友聚談之樂(lè)，與《水滸傳》并不搭界，借題發(fā)揮而已。有人肯定要指摘金圣嘆文不對(duì)題了?？晌牟粚?duì)題又有什么要緊呢?重要的是作者淋漓致地發(fā)抒了自己心頭涌動(dòng)著急欲出口一吐為快的人生感悟。也正因?yàn)樵骱?ldquo;規(guī)矩”，林語(yǔ)堂覺(jué)得奇怪，像金圣嘆這樣的通達(dá)之人和不羈之才有時(shí)也會(huì)犯糊涂，不知不覺(jué)地困倒于章法句法之下不能自拔。他寫(xiě)道，金圣嘆批書(shū)專(zhuān)門(mén)替作者算一抑之抑，一結(jié)二結(jié)，并滿口“妙哉，妙哉”，真是矮子摸大象，摸不著頭腦。⑧林語(yǔ)堂同時(shí)指出，文章的起承轉(zhuǎn)合等等，循文思自然的波浪涌現(xiàn)而成，其千變?nèi)f化，猶如危崖幽谷，深潭淺澗，毫無(wú)匠心的經(jīng)營(yíng)，而因緣際會(huì)，自成其曲折嶄巖之美，不是明堂大廟營(yíng)造法尺所可以繩范的東西。

　　故林語(yǔ)堂的散文一篇有一篇的格式，一篇有一篇的寫(xiě)法，千姿百態(tài)。結(jié)構(gòu)大多很隨便，也找不出起伏、勾色、呼應(yīng)等的痕跡，只流動(dòng)著自然的韻律，散發(fā)出粗樸的氣息。這是屬于林語(yǔ)堂自己的氣息。它以真情和獨(dú)見(jiàn)，構(gòu)成了林語(yǔ)堂的“個(gè)人筆調(diào)”。林語(yǔ)堂的自由寫(xiě)作態(tài)度與梁實(shí)秋恰好相反。作文應(yīng)如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，常行于所當(dāng)行，常止于不得不止，這是蘇東坡的話，林語(yǔ)堂衷心認(rèn)同。梁實(shí)秋則以為此是“才人高致，非常人所能企及”。又說(shuō)，徐志摩為文，嘗自謂跑野馬，屬于“下筆不能自休”一類(lèi)，雖然才華橫溢，究非文章正格。

　　林語(yǔ)堂要作文如談話，梁實(shí)秋要談話如作文。梁實(shí)秋甚至認(rèn)為談話也要嚴(yán)謹(jǐn)，有主題，有腹稿，有層次，有頭尾。他批評(píng)道:“寫(xiě)文章肯用心的人就不太多，談話而知剪裁的人就更少了。” 談話也要剪裁，在林語(yǔ)堂聽(tīng)來(lái)簡(jiǎn)直不可思議。所以林語(yǔ)堂是主張打破桎梏而無(wú)遺的表現(xiàn)主義者克羅齊(BenedettoCroce)的信徒，梁實(shí)秋是新人文主義者白璧德(IrvingBabbit)的信徒。白璧德講“文章紀(jì)律”。難怪梁實(shí)秋的散文篇篇筆法老到，結(jié)構(gòu)精嚴(yán)。這自然也是現(xiàn)代散文可有之一格。但梁實(shí)秋又將作文的規(guī)矩強(qiáng)調(diào)得太過(guò)了。郁達(dá)夫引述過(guò)梁實(shí)秋發(fā)表于《新月》上的一篇文章的一段話:“近來(lái)寫(xiě)散文的人，不知是過(guò)分的要求自然，抑過(guò)分的忽略藝術(shù)，常常的淪于粗陋之途。無(wú)論寫(xiě)的是什么樣的題目，類(lèi)皆出以嬉笑怒罵，引車(chē)賣(mài)漿之流的口氣和潑婦罵街的口氣都成為散文的正則。像這樣恣肆的文字里面，有的是感情，但文調(diào)，沒(méi)有。”郁達(dá)夫反問(wèn)道:“難道寫(xiě)散文的時(shí)候，一定要穿上大禮服，戴上高帽子，套著白手套，去翻出文選錦字上的字面來(lái)寫(xiě)作不成?”

　　語(yǔ)言運(yùn)用上很恣肆

　　林語(yǔ)堂在語(yǔ)言運(yùn)用上也是很“恣肆”的，敢罵“他媽的”，常稱(chēng)“狗領(lǐng)帶”。他曾說(shuō)，“潑婦罵街，常近圣人之言。”(《煙屑四》，《宇宙風(fēng)》第六期)正是語(yǔ)言運(yùn)用上的不忌俗，不避俗，使林語(yǔ)堂的散文更接近了閑談的口吻。林語(yǔ)堂十分看重俗語(yǔ)、方言中那些有生命力的因素，他多次談到《紅樓夢(mèng)》在俗語(yǔ)運(yùn)用上的巨大成功，笑有些現(xiàn)代文人連襲人紫鵑都不如。他的文章中，“這會(huì)兒”、“轉(zhuǎn)念頭”、“下死勁”一類(lèi)的詞語(yǔ)俯拾即是。另外，林語(yǔ)堂的文章或莊諧并出，或假癡假呆，嘻笑調(diào)侃，幽默百端，這也是非“正格”的證據(jù)和閑談式的標(biāo)志。

　　林語(yǔ)堂的閑談散文雖無(wú)章法的講究，在藝術(shù)表現(xiàn)上卻常常有動(dòng)人之筆。那也出于自然天成，如蟻蛀木偶爾成文罷了。又如超凡入圣的庖丁解牛，處處無(wú)所用心，又處處神出鬼沒(méi)。我讀林語(yǔ)堂的《又來(lái)憲法》(《披荊集》)，越咀嚼越覺(jué)得標(biāo)題中那“又”字用得很扎實(shí)，只此一字，就將國(guó)民黨的慣于搞專(zhuān)制獨(dú)裁又慣于玩政治花招的本來(lái)面目，以及作者的不滿和輕蔑，統(tǒng)統(tǒng)傳達(dá)出來(lái)了。以往已經(jīng)炮制過(guò)憲法，現(xiàn)在再來(lái)，所以叫“又”。不斷地起草和通過(guò)憲法或其他也叫“法”的玩意兒，又總是使這些紙上的玩意兒僅僅成為玩意兒，婊子當(dāng)了，牌坊也立了，于是，所謂“中華民國(guó)”終于還是“中華官?lài)?guó)”。林語(yǔ)堂發(fā)表于《人間世》第十三期的《怎樣洗煉白話入文》談到《紅樓夢(mèng)》的用字，一處舉“你又在跟前弄鬼”為例，點(diǎn)到“又字亦系傳神字”。一字千鈞的例子在林語(yǔ)堂的散文中比比皆是。發(fā)表于《論語(yǔ)》第三期的《斷爛朝報(bào)》開(kāi)頭:“冬，十月，考試院長(zhǎng)戴傳賢嗾開(kāi)仁王護(hù)國(guó)法會(huì)于都，齋主一百七十三，中央委員十人與焉。”這段頗具“春秋”意味的話中，那“嗾”字最見(jiàn)精神。“嗾”者，使狗也。于是將戴的險(xiǎn)惡和跟著起哄者的愚頑一股腦兒都掃進(jìn)去了。清魏源《圣武記》也用了這個(gè)字:“馬阮嗾國(guó)安執(zhí)監(jiān)國(guó)以獻(xiàn)，監(jiān)國(guó)脫走航海。”梁實(shí)秋《國(guó)慶日感言》:“辛亥革命時(shí)，我十歲。……翌年正月十二日，袁世凱嗾曹錕兵變，平津慘遭劫掠，此為余身受之第一次打擊。”林語(yǔ)堂的散文長(zhǎng)于用描寫(xiě)性語(yǔ)言置換抽象議論，如《〈新的文評(píng)〉序言》(《大荒集》)中的這一段:“可憐一百五十年前已死的浪漫主義的始祖盧梭，既遭白璧德教授由棺材里拉出來(lái)在哈佛講堂上鞭尸示眾，指為現(xiàn)代文學(xué)思想頹廢的罪魁，并且不久又要來(lái)到遠(yuǎn)東，受第三次的刑戮了。”所謂“第三次刑戮”，指梁實(shí)秋將吳宓等人翻譯的白璧德論文編成《白璧德與人文主義》在中國(guó)出版之事。林語(yǔ)堂還常常在議論中插入比較完整的形態(tài)、動(dòng)作描寫(xiě)，甚至插入整段人物對(duì)話或故事情節(jié)。他說(shuō)到西方人飲食習(xí)慣的可笑時(shí)寫(xiě)道:“他一手勇敢地捏了叉，另一手殘忍地拿了一把刀，自己關(guān)照自己說(shuō)，他這是在吃肉了。”又如:“小報(bào)出面說(shuō)心坎里的話，搔著癢處的話，由是而亂臣賊子懼，附耳相告曰:小報(bào)在罵我乎?小報(bào)在罵我乎?”

　　《關(guān)睢正義》(《無(wú)所不談》)的結(jié)尾最妙，那是一個(gè)完整有趣的生活細(xì)節(jié)。林語(yǔ)堂作文好比喻，且總是那樣新奇而入骨。他說(shuō)有一類(lèi)文人一肚子騷氣，所做的文章讀來(lái)如窯姐苦笑。又說(shuō)文學(xué)如土木兩作，必有本行術(shù)語(yǔ)，到了相當(dāng)時(shí)期，這些術(shù)語(yǔ)仿佛有自身的存在，匠人不復(fù)能經(jīng)營(yíng)土木修橋造路，只對(duì)這些術(shù)語(yǔ)作劇烈的爭(zhēng)辯;又由術(shù)語(yǔ)分出派別，甚有據(jù)某種術(shù)語(yǔ)以巧立門(mén)戶(hù)者。 我們的許多“文藝?yán)碚摷?rdquo;，真就是那種只懂得術(shù)語(yǔ)也只會(huì)玩“術(shù)語(yǔ)”空手道并玩得津津有味的匠人!林語(yǔ)堂的散文慣于羅列，且往往將一些似乎不搭界的東西扯到一起，帶出其特有的幽默。林語(yǔ)堂的對(duì)比總是意味深長(zhǎng):“德國(guó)民眾能夠宣誓效忠上帝和希特勒，但是如果一個(gè)英國(guó)的納粹黨宣誓效忠上帝和羅素，羅素一定要慚愧得無(wú)地自容。”

　　“美國(guó)有的是惡劣的音樂(lè)，可是又有很好的收取音樂(lè)的東西。”林語(yǔ)堂有時(shí)話講得很俏皮而格外耐尋思:“在藝術(shù)上，有一種現(xiàn)象便是:許多日本人的東西是可愛(ài)的，而很少是美麗的” ，“中國(guó)有憲法保障人權(quán)，卻無(wú)人權(quán)保障憲法。”林語(yǔ)堂還能在恰當(dāng)?shù)牡胤接蒙蟼€(gè)典故，使文字頓然生色。

　　林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》引用了古人的一句話:“圣者語(yǔ)而不論，智者論而不辯。不能語(yǔ)者作論，不能論者作辯。語(yǔ)是論之精華，辯是論之糟粕。”中國(guó)古代典籍中，《老子》和《論語(yǔ)》為“語(yǔ)”的典范。那一條條的語(yǔ)錄，字字珠璣，如夜明寶珠，單獨(dú)一個(gè)，足以炫耀萬(wàn)世;又如半夜流星，忽隱忽顯，不知來(lái)源，不測(cè)去向。林語(yǔ)堂認(rèn)為后人失了“語(yǔ)”的天賦，才好論辯，將文章寫(xiě)得越來(lái)越長(zhǎng)。語(yǔ)和論的區(qū)別，在于前者直陳觀點(diǎn)，直下判斷，不依靠演繹、歸納，不依靠邏輯。辯為論之一種。不過(guò)一般的論只關(guān)心自身的邏輯圓滿，辯則還要發(fā)現(xiàn)和攻擊對(duì)方的邏輯缺陷。林語(yǔ)堂重語(yǔ)而不重論，對(duì)辯則極端輕蔑，深信道家辯之無(wú)益的告誡?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)而不論也是他30年代以后的有意識(shí)的努力，到了《無(wú)所不談》，這種努力的成效亦更明顯。《無(wú)所不談》多的是這類(lèi)文章題目:《說(shuō)高本漢》、《談伏爾泰》、《閑話說(shuō)東坡》、《說(shuō)鄉(xiāng)情》?！墩勫X(qián)穆先生之哲學(xué)》的結(jié)尾處，林語(yǔ)堂稱(chēng)自己“不揣淺陋，寫(xiě)了一點(diǎn)私見(jiàn)”，“拉雜書(shū)來(lái)，只作為談，不作為論”。其實(shí)，林語(yǔ)堂在《無(wú)所不談》的自序中已經(jīng)說(shuō)明了該書(shū)的寫(xiě)作原則:即有意見(jiàn)，以深入淺出文調(diào)寫(xiě)來(lái)，意主淺顯，不重理論，不涉玄虛。“談”的親切、隨意前面已經(jīng)說(shuō)到了。這里要點(diǎn)明的是，“談”中就有“語(yǔ)”在里頭，但“語(yǔ)”突出的是“談”與“論”相對(duì)的非邏輯、非理論的一面。林語(yǔ)堂的散文直寫(xiě)胸懷，直陳見(jiàn)解，而且只是一說(shuō)為快而已，并沒(méi)有竭力向人證明什么的執(zhí)著，更看不到想使自己的所說(shuō)成為無(wú)懈可擊的“學(xué)說(shuō)”、“真理”的企圖。

　　文章觀點(diǎn)層出不窮，從不需要什么理論根據(jù)，不需要什么“主義”到場(chǎng)，且多為一點(diǎn)即明的常識(shí)和常理。表現(xiàn)上絕不引經(jīng)據(jù)典和搬弄概念術(shù)語(yǔ)，而借重大量鮮活的材料來(lái)浮現(xiàn)自己的見(jiàn)解，那是故事、詩(shī)詞、史實(shí)、掌故和生活經(jīng)驗(yàn)、生活細(xì)節(jié)等。前文提到的《思孔子》夾敘夾議地引出孔子入哭舊館人之喪后又自愧“涕之無(wú)從”、鼓瑟戲弄孺悲、聞人稱(chēng)其喪家之狗欣然自喜等奇行以及孔子那些形態(tài)畢現(xiàn)的罵人語(yǔ)、自嘲語(yǔ)、晏居閑談?wù)Z、應(yīng)付小人語(yǔ)，將一個(gè)個(gè)性鮮活的孔子托了出來(lái)。語(yǔ)而不論源于林語(yǔ)堂對(duì)理論、邏輯的可靠性的一貫的深刻懷疑。這智慧使林語(yǔ)堂重視觀察現(xiàn)實(shí)人生，寫(xiě)出來(lái)的文章遠(yuǎn)離大道理和潮流思維，接近實(shí)際而有奇氣。文章最難得者，一是骨氣，一是奇氣。前者為獨(dú)立人格之產(chǎn)物，后者為獨(dú)特思想之產(chǎn)物，但兩者又無(wú)法分開(kāi)。

　　林語(yǔ)堂的散文呼喚常識(shí)、簡(jiǎn)樸和真正的中道精神的回歸，推崇原儒獨(dú)特的人文主義，揭示中國(guó)文化的陰柔品格，指出中國(guó)道家的節(jié)制、無(wú)為等觀念是現(xiàn)代西方文明瘋狂的對(duì)癥藥，等等;他在30年代就堅(jiān)決批評(píng)我們現(xiàn)在事實(shí)上還在奉行的教育制度和教學(xué)方法，還有反復(fù)強(qiáng)調(diào)法治的意義。這在現(xiàn)代作家中，并不多見(jiàn)。在林語(yǔ)堂的閑談散文里，我們隨時(shí)可以讀到一種言簡(jiǎn)意永的句子，那是奇氣的結(jié)晶體:“文無(wú)新舊之分，惟有真?zhèn)沃畡e。”“趕熱鬧者只是末世并非盛世的點(diǎn)綴。”“行動(dòng)而沒(méi)有思想也許是愚蠢的，可是行動(dòng)而沒(méi)有常識(shí)卻常常會(huì)結(jié)果悲劇。”它們來(lái)自作者對(duì)世界和人生的體悟、妙悟。讀書(shū)人最不容易做到的事，林語(yǔ)堂做到了，所以他又那樣近情，拒絕極端、道學(xué)和教條，為一般背書(shū)本認(rèn)死理者所難及。他知道何為生存真實(shí)，何為學(xué)者無(wú)謂的奇談，出言平正通達(dá)。

　　林語(yǔ)堂的閑談散文不僅思想獨(dú)異，發(fā)論近情，且涉及廣泛，知識(shí)豐富，大到文學(xué)、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)，小到抽煙、喝茶、買(mǎi)東西，真是無(wú)所不包，筆觸貫通中外，縱橫古今。具體到一篇文章，則放開(kāi)手腳，上下勾連，集中起一個(gè)高密度的材料群，知識(shí)群。林語(yǔ)堂讀書(shū)多，博聞強(qiáng)記，先有學(xué)者的學(xué)問(wèn)功底，所以能談，耐談，而一談?shì)m靈光煥發(fā)，左右逢源。他那些談文化的散文，知識(shí)量更大。林語(yǔ)堂的閑談散文充實(shí)腴厚而能以平易出之。語(yǔ)言上樸實(shí)無(wú)華，不堆砌，不追新，除了30年代那些為實(shí)驗(yàn)而作的語(yǔ)錄體、文言體，都干凈質(zhì)樸，口語(yǔ)化程度很高。如前所說(shuō)，表達(dá)上也只用傳統(tǒng)平常的手法，不玩“現(xiàn)代”花招。文章充實(shí)容易，平易難。

　　林語(yǔ)堂說(shuō):“凡是學(xué)者文章艱深難識(shí)，大半在搬弄名詞，引經(jīng)據(jù)典，深入而未能淺出，只掉書(shū)袋而已。此乃學(xué)問(wèn)有余而識(shí)不足之故。見(jiàn)道明，事理達(dá)，得天地之純，自然可以說(shuō)出淺顯易明的道理來(lái)。”同時(shí)又說(shuō)，到了道理熟時(shí)，常常不必走大路，可以操小路，過(guò)田陌，攀籬笆，突然到家，令同行的人不勝詫異。其實(shí)，閑談體就整個(gè)是一條曲徑通幽的小路。親切有“我”、漫不經(jīng)心、語(yǔ)而不論和厚實(shí)平易再加上與之相聯(lián)系的很高的知識(shí)文化含量、超越的觀念、過(guò)人的智慧以及較為恬淡的心境、閑情逸致和濃濃的生活趣味，融成了林語(yǔ)堂閑談散文的整體風(fēng)貌。它反映了一般閑談散文應(yīng)有的共同要求以及文學(xué)陶情、消遣、啟人心智等另類(lèi)功用。它以閑適為主調(diào)。“閑適”是對(duì)“娓談筆調(diào)”、“個(gè)人筆調(diào)”等等的總括，也是一切閑談散文的基本美學(xué)特征。此特征使閑談散文區(qū)別于戰(zhàn)斗的那一類(lèi)，也區(qū)別于感傷頹唐或偏于熱烈抒情、幻想的那一類(lèi)。林語(yǔ)堂曾認(rèn)為，“無(wú)論題目是多么嚴(yán)重，牽涉到祖國(guó)的慘變和動(dòng)亂，或文明在瘋狂政治思想的洪流中的毀滅，使人類(lèi)失掉了自由、尊嚴(yán)，和甚至于幸福的目標(biāo)，或甚至于牽涉到真理和正義的重要問(wèn)題，這種觀念依然是可以用一種不經(jīng)意的、悠閑的、親切的態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)。” 這話可疑。面對(duì)巨大的災(zāi)難或極端的丑惡，有良知的作家不可能保持閑適的心境，運(yùn)用漫談的筆調(diào)去寫(xiě)作，而只會(huì)代之以激憤、狂怒和義正詞嚴(yán)的聲討。這也就是閑談散文和閑適筆調(diào)在三四十年代的中國(guó)有些不合時(shí)宜和不得不自處邊緣的道理。

　　事實(shí)上，林語(yǔ)堂自己的閑談散文就有其取材范圍，談文化和人生哲學(xué)的多，討論社會(huì)一般問(wèn)題的多，并不涉及大奸大惡。當(dāng)然，這類(lèi)散文仍有其價(jià)值，它不可能不存在，亦不可能成為唯一存在。“五四”以來(lái)的現(xiàn)代散文，一開(kāi)始就受到英國(guó)隨筆(Essay)或者如郁達(dá)夫說(shuō)的“英國(guó)各散文大家所慣用的那一種不拘形式家常閑談似的體裁”的影響，又與中國(guó)傳統(tǒng)的筆記、小品，尤其是主張獨(dú)抒性靈、信手信腕的晚明小品保留著較多的聯(lián)系，故而自然顯出那樣的舊又那樣的新(周作人評(píng)論)的面目，且在體裁、筆調(diào)十分多樣的前提下，一種寫(xiě)得更加自由、更加接近聊天的散文在“五四”和“五四”以后出現(xiàn)并成熟起來(lái)就勢(shì)在必然，魯迅、周作人、陳西瑩、梁實(shí)秋、張愛(ài)玲、梁遇春等人的散文都帶相當(dāng)濃厚的閑談味。但魯迅雖嬉笑怒罵任意而談卻又尖銳凌厲，陳西瑩思想不夠?yàn)⒚撉胰の队邢?張愛(ài)玲和梁遇春學(xué)問(wèn)尚未大成，無(wú)論所謂“清談”還是“快談”，多以雋健而非“自在”動(dòng)人;梁實(shí)秋已如前說(shuō)，其作品雅致有余而靈動(dòng)飄逸不足。故他們的文章若作為閑談散文來(lái)看，或不夠典型，或達(dá)不到林語(yǔ)堂的境界，也無(wú)林語(yǔ)堂的寫(xiě)作自覺(jué)，這種自覺(jué)包含了林語(yǔ)堂對(duì)散文的全方位思考。林語(yǔ)堂與周作人較接近，他們的閑談散文才真正道地、圓熟而具備了大家氣象。“林語(yǔ)堂和周作人都是現(xiàn)代散文閑話風(fēng)一派的宗師。”

林語(yǔ)堂語(yǔ)錄作品相關(guān)文章：

1.林語(yǔ)堂語(yǔ)錄

2.名人作品中的經(jīng)典語(yǔ)錄

3.文學(xué)作品里的經(jīng)典語(yǔ)錄

4.林語(yǔ)堂勵(lì)志語(yǔ)錄

5.林語(yǔ)堂語(yǔ)錄感想

6.2016年書(shū)法作品欣賞