領(lǐng)導(dǎo)講話如何以奇制勝

　　美國(guó)前總統(tǒng)尼克松曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡是我所認(rèn)識(shí)的重要領(lǐng)袖人物，幾乎全都掌握一種正在失傳的藝術(shù)，就是特別擅長(zhǎng)與人作面對(duì)面的交談。下面小編為你整理領(lǐng)導(dǎo)講話如何以奇制勝，希望能幫到你。

　　以根本之害震之

　　利是滿足人的需要的條件，是積累人的生存與發(fā)展資源的要素，對(duì)利的追求不僅是人的最本質(zhì)最強(qiáng)烈的沖動(dòng)，而且也是永無(wú)止境的，因而貪利是人的本性，貪得無(wú)厭也是人很容易陷入的誤區(qū)。但從另一方面來(lái)講，人在需要的滿足和發(fā)展資源的積累上又有一定的容量和限度，也就是說(shuō)，利的增加盡管會(huì)增加人的滿足感，但這種滿足感會(huì)漸趨遲鈍。同時(shí)，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，追求利益還會(huì)受理智的制約，一定情況下，還會(huì)舍棄某些利益，以維護(hù)和獲取更為根本的利益。因此，通過(guò)利益機(jī)制來(lái)說(shuō)服人，有其普遍的效用，但在特定的情況下也不一定奏效，此時(shí)當(dāng)反其道而用之，即以害來(lái)震之，以達(dá)到說(shuō)服效果。相對(duì)于利來(lái)講，人對(duì)害的感覺(jué)是一種雙倍的損失，避害甚于趨利。面對(duì)利害的抉擇時(shí)，理性的人往往會(huì)棄利以避害。通過(guò)避害的心理機(jī)制說(shuō)服人，有時(shí)會(huì)比以利來(lái)誘導(dǎo)更有效。如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)賢士范雎受人陷害后逃入秦國(guó)，他游說(shuō)秦昭王時(shí)運(yùn)用的就是以害震之的策略。針對(duì)當(dāng)時(shí)泰國(guó)權(quán)臣當(dāng)政、王位

　　被架空的實(shí)際，他由遠(yuǎn)及近地闡說(shuō)利害，對(duì)昭王說(shuō)：“……臣前居山東時(shí)，聞齊但有孟嘗君，不聞?dòng)旋R王;聞秦但有太后、穰侯、華陽(yáng)君、高陵君、涇陽(yáng)君，不聞?dòng)星赝?hellip;…今穰侯內(nèi)仗太后之勢(shì)，外竊大王之威，用兵則諸侯震恐，解甲則列國(guó)感恩，廣置耳目，布王左右，臣見(jiàn)王之獨(dú)立于朝，非一日矣?？智锶f(wàn)歲之后，有秦國(guó)者，非王之子孫也。”(《東周列國(guó)志》第九十七回)范雎把昭王面臨的禍患說(shuō)得透入骨髓，昭王聽(tīng)得毛骨悚然，從而決然地引范雎為心腹，任其為相。

　　以隱秘的信息醒之

　　人都是具有理性的，人們作出的決定尤其是領(lǐng)導(dǎo)者作出的重大決策都是經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮和多方求證的。作出決定的根據(jù)除了意志的強(qiáng)弱和情感的偏好外，關(guān)鍵的就是當(dāng)時(shí)所占有的信息。無(wú)論是智謀多么高超的領(lǐng)導(dǎo)者，也只能在現(xiàn)有的信息限量中進(jìn)行謀劃和預(yù)測(cè)。信息量的大小決定著決策的可行程度和決策的實(shí)施效益，信息的改變會(huì)自然地引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)決策作出改變。當(dāng)人們采取某種態(tài)度或作出某種決定后，在原有的信息范圍內(nèi)一般很難再說(shuō)動(dòng)他。但一旦能夠提供他尚未了解而且他認(rèn)為很可信、很有價(jià)值的新信息，即足以改變他作出的決定的綜合考量因素，他就會(huì)很自然地在新的信息背景下重新考慮自己的決策和行為，從而易于接受對(duì)方的建議。領(lǐng)導(dǎo)者在作出決策時(shí)，一般都會(huì)搜集盡可能多的信息。但是，智者千慮，必有一失，難免會(huì)出現(xiàn)當(dāng)局者迷、旁觀者清的情況。要?jiǎng)裾f(shuō)一個(gè)人，提供對(duì)于他來(lái)說(shuō)尚處在隱秘狀態(tài)的信息，必定會(huì)吸引他的注意力，誘導(dǎo)他按照自己的預(yù)想作出回應(yīng)。

　　另外，對(duì)同樣的信息，認(rèn)識(shí)的深度不同，也會(huì)影響人的態(tài)度和決心。此時(shí)要有效地說(shuō)服人，就要有過(guò)人的洞察力，向被勸說(shuō)者揭示信息現(xiàn)象背后的本質(zhì)。例如，春秋時(shí)越國(guó)滅掉吳國(guó)后，就向楚國(guó)借兵，說(shuō)要攻打晉國(guó)。楚國(guó)的左使倚相對(duì)楚王說(shuō)：越國(guó)雖然戰(zhàn)勝了吳國(guó)，但自身也死傷慘重、大失元?dú)?。它現(xiàn)在向我國(guó)借兵攻打晉國(guó)，不過(guò)是想掩蓋國(guó)力疲敝的真相。我國(guó)不如趁機(jī)起兵與它瓜分吳國(guó)。楚王大為贊賞，立即起兵攻掠吳國(guó)。越王非常惱怒，要派兵擊楚。大夫文種說(shuō)：不行。我們的國(guó)力已嚴(yán)重疲敝，無(wú)力與楚國(guó)交戰(zhàn)，不如**它以請(qǐng)和。于是，越國(guó)不得不割讓露山山陰的土地五百里給楚國(guó)。(《韓非子》說(shuō)林下)可見(jiàn)，運(yùn)用隱秘的信息以及對(duì)信息隱秘成分的解讀來(lái)說(shuō)服人，是發(fā)揮作用的捷徑。

　　以精辟認(rèn)識(shí)化之

　　精辟認(rèn)識(shí)可視為對(duì)萬(wàn)物生成化育機(jī)理的認(rèn)識(shí)，以及人們?cè)谏鐣?huì)生活中總結(jié)概括出的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種認(rèn)識(shí)和形成的準(zhǔn)則與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)反映了當(dāng)時(shí)條件下最高的認(rèn)識(shí)成果，具有相對(duì)的真理性和深邃的思想性，能夠強(qiáng)烈地震撼人的心靈，易于令人心悅誠(chéng)服。

　　從與領(lǐng)導(dǎo)角色行為的相關(guān)度來(lái)講，這些精辟認(rèn)識(shí)主要有治政之道和人情事理之道。對(duì)于前者，不同的思想體系又有不同的內(nèi)涵。儒家強(qiáng)調(diào)民為本、社稷為重、君為輕，以仁德治天下，領(lǐng)導(dǎo)者要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，率先垂范，推行禮義教化，寬刑減賦，惠民愛(ài)民。因此，儒家的經(jīng)典思想和意旨就是說(shuō)服人的一種精深之道。道家的治政思想主張無(wú)為而治，淡漠文治武功，尊崇人和物的本性，既反對(duì)嚴(yán)刑峻法，也反對(duì)仁義教化，而強(qiáng)調(diào)隨勢(shì)而動(dòng)、順其自然。法家思想本出于道家，一方面，尊崇法治，主張有罪必罰、不避親貴，有功必賞、雖賤必予;另一方面，主張君主**、法術(shù)勢(shì)并用。如韓非認(rèn)為，“明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智;賢者飭其材，君因而任之，故君不窮于能;有功則君有其賢，有過(guò)則臣任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成，此之謂賢主之經(jīng)也”(《韓非子》主道第五)。運(yùn)用這些思想來(lái)說(shuō)服人，在一定的情景下具有很強(qiáng)的說(shuō)服效果。至于人情事理之道，它往往是一些賢智之士對(duì)存亡治亂、世故人情洞察燭照、深刻體悟的結(jié)果，令人折服。如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的孟嘗君被罷相，所養(yǎng)數(shù)以千計(jì)的門(mén)客幾乎散盡。后來(lái)他官?gòu)?fù)原位，這些人又紛紛歸來(lái)。孟嘗君對(duì)馮歡說(shuō)：“文好客無(wú)敢失禮，一日罷相，客皆棄文而去;今賴先生之力，得復(fù)其位，諸客有何面目復(fù)見(jiàn)文乎?”馮歡答曰：“夫榮辱盛衰，物之常理。君不見(jiàn)大都之市乎?旦者側(cè)肩爭(zhēng)門(mén)而入，日暮為墟矣，為所求不在焉。夫富貴多士，貧賤寡交，事之常也，君又何怪乎?”孟嘗君認(rèn)為他說(shuō)得很符合人情事理，就待客熱情如初。(《東周列國(guó)志》第九十四回)

　　以其深惡痛絕的事激之

　　人的情緒有兩極性，既有癡迷之好，也有本能的深惡痛絕。投其所好固然是說(shuō)服人的良方，但有意激起對(duì)方的痛惡感，從反向調(diào)動(dòng)和調(diào)控其情緒與行為，以達(dá)到預(yù)期的說(shuō)服效果，往往能出奇制勝。這種說(shuō)服人的機(jī)理，通常適用于那些本身智謀高超、人情較為練達(dá)的人。因?yàn)檫\(yùn)用常規(guī)的說(shuō)服方法容易形成水漲船高甚至道高一尺、魔高一丈的情況，雙方各展機(jī)鋒、難解難分，陷入膠著狀態(tài)。若此時(shí)故意逆其順向的情緒表達(dá)，激發(fā)他的反感，對(duì)方就因猝不及防而可能在心理上一時(shí)亂了方寸，露出破綻，然后順勢(shì)進(jìn)言，則可達(dá)成說(shuō)服目的。如，赤壁之戰(zhàn)前，諸葛亮到東吳尋求合作，盡管在群英會(huì)上他舌戰(zhàn)群儒，占盡先機(jī)，但面對(duì)周瑜這個(gè)強(qiáng)勁的對(duì)手，若仍采用常情常理的方法則很難有說(shuō)服的把握，故而諸葛亮耍了一個(gè)小小的手腕，以望文生義的方法曲解曹植的《銅雀臺(tái)賦》，說(shuō)曹操之所以統(tǒng)領(lǐng)百萬(wàn)大軍下江南，不過(guò)是為了江東兩個(gè)莢女大喬、小喬(分別是孫策和周瑜的妻子)，還煞有介事地當(dāng)場(chǎng)吟誦了《銅雀臺(tái)賦》：“從明后以嬉游兮，登層臺(tái)以?shī)是?hellip;…攬二喬(橋)于東南兮，樂(lè)朝夕之與共……”(《三國(guó)演義》第四十四回)此處諸葛亮很巧妙地運(yùn)用激之所惡的機(jī)理，反客為主，為強(qiáng)化東吳君臣的聯(lián)合抗曹之心、完成自己的外交使命奠定了基礎(chǔ)。

　　以禪道之論明之

　　人是自然界漫長(zhǎng)進(jìn)化的產(chǎn)物，這就決定了相對(duì)于整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，人始終都是一個(gè)有限的存在物，將永遠(yuǎn)面臨“生之有涯，而知之無(wú)涯”的理性困境之中。再者，無(wú)論人的智能發(fā)展到何種程度，無(wú)論個(gè)體的人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中具有多么高的智謀、多么巨額的財(cái)富、多么大的權(quán)勢(shì)，他都會(huì)具有自己難以解決的現(xiàn)實(shí)矛盾。對(duì)于這種人的與生俱來(lái)而永遠(yuǎn)不能現(xiàn)實(shí)解決的“類問(wèn)題”，世俗的智慧和現(xiàn)世的幸福都難以排解人的心理上的虛空和迷茫。而佛教中虛空、頓悟和超越現(xiàn)世的思維方式即禪意，則給人們擺脫去之無(wú)方、揮之不去的迷情打開(kāi)了一扇心靈之窗。如，“放下屠刀，立地成佛”、“苦海無(wú)邊，回頭是岸”等道理。體現(xiàn)這種禪意主旨的不是對(duì)矛盾的現(xiàn)實(shí)解決，而是主張“跳出三界外，不在五行中”，以自身的空而點(diǎn)化現(xiàn)世的空，從而使自己“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，摒棄塵世的七情六欲，或者安之若素，得之不喜，去之不悲。禪意是一種另類的智慧，從某種意義上說(shuō)，它“治病”的前提是認(rèn)為無(wú)病，因而就不治或者不必治，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中本來(lái)有很多矛盾是無(wú)解的，順其自然、泰然處之就是最好的選擇。

　　在說(shuō)服人的過(guò)程中，運(yùn)用禪意往往可以起到四兩撥千斤乃至絕處逢生、無(wú)門(mén)而遁的效果。如，某深山寺院中一僧嫌山高地僻，遮擋了自己的視線，拘束了自己的心胸，要求出山周游，以利于修行。他的師父看著小溪中攔水的竹籬和天空中悠悠的白云對(duì)他說(shuō)：“竹密豈妨流水過(guò)，山高哪礙白云飛。”弟子一聽(tīng)頓悟。又如，有人問(wèn)一禪師：君子小有過(guò)失就被人責(zé)難，而小人終身為惡，為何人們卻不以為然?禪師說(shuō)：君子的美德有如美玉，瑕生于內(nèi)，必顯于外，故見(jiàn)者生異。小人者，日日所作，無(wú)非過(guò)惡，又安用言之?社會(huì)或公眾對(duì)一個(gè)人嚴(yán)格要求，說(shuō)明這個(gè)人處在君子的位置上，當(dāng)一個(gè)人不被社會(huì)和公眾苛求的時(shí)候，那么他即使不是小人，恐怕離小人也不遠(yuǎn)了。禪意還講究道就是平常心，生也不道，死也不道，好事不如無(wú)，使自己盡可能地減少事和時(shí)對(duì)身心的羈絆。另外，禪意思維是超越世俗智慧的，但它又集納了許多世俗的智慧。據(jù)傳，乾隆帝游鎮(zhèn)江金山寺時(shí)，面對(duì)滿江的風(fēng)帆，對(duì)陪同游覽的住持說(shuō)：“你能否數(shù)清江上有多少只帆船?”住持從容答道：“不過(guò)兩只，一只為名，一只為利。”乾隆大為嘆服。另如，有人見(jiàn)人們?cè)诔萜兴_時(shí)特別虔誠(chéng)，而菩薩似乎也是一副虔誠(chéng)膜拜的模樣，就問(wèn)：“人們求菩薩，菩薩求誰(shuí)?”菩薩庵庵主回答說(shuō)：“也求菩薩!”那人問(wèn)為何，答曰：“求人不如求己。”總之，有千奇百變之妙，而運(yùn)用禪意禪力往往是無(wú)法之法，是專治口舌爭(zhēng)鋒中疑難雜癥的秘方。