漢朝的冠服制度，大都承襲秦制，直至東漢明帝永平二年，才算有正式完備的規(guī)定。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的漢朝服飾的文化內(nèi)涵，希望你喜歡。

　　漢朝服飾的文化內(nèi)涵

　　中國又稱“華夏”，這一名稱的由來就與漢服有關(guān)。《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏。”《左傳正義?定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏;有章服之美，謂之華。”中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞。比如五胡亂華之時(shí)，原先在中原地區(qū)的知識分子及各階層人民紛紛逃亡到南方，保留了中原文明的火種，而逐漸把江南開發(fā)成繁華富庶之地，這一事件史稱“衣冠南渡”。

　　“漢服”一詞的記載最早見于《漢書》：“后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度”。這里的“漢”主要是指漢朝，是指漢朝的服裝禮儀制度。所謂“漢族”的形成，直接與漢朝有關(guān)。正如胡人傳統(tǒng)服飾叫“胡服”，漢人傳統(tǒng)服飾也就有了相對應(yīng)的名稱“漢服”。所以，后來這個(gè)詞匯的基本內(nèi)涵也固定下來，即漢族傳統(tǒng)服飾。它最初是其他民族對漢人傳統(tǒng)服飾的稱呼，進(jìn)而成為漢人自我認(rèn)同的文化象征。到了宋元明時(shí)期，一些異族執(zhí)政者明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服;太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也”。元代修《遼史》時(shí)，甚至專門為漢服開辟了一個(gè)“漢服”條。

　　漢朝服飾的重要意義

　　多樣同一

　　多樣性與同一性是指漢服款式的多樣性與漢服型制(或樣式)的同一性。作為一個(gè)擁有千年歷史的事物，漢服從來就不是一種款式，“上衣下裳”，“深衣”，“襦裙”等豐富多彩的款式體現(xiàn)了作為一種悠久的民族服飾應(yīng)有的多樣性。雖然漢服歷來款式豐富，但漢服的基本形制(或樣式)“交領(lǐng)右衽，不用扣子，而用繩帶系結(jié)”的特點(diǎn)卻是千古未便的，這就是漢服的同一性。同一性與多樣性的統(tǒng)一是漢服的一大特色。

　　傳承性

　　雖然剃發(fā)易服的暴力強(qiáng)制已經(jīng)消失，漢服趨向于復(fù)興，但已不可能成為常服。因?yàn)?，為了減少交流阻力，落后民族習(xí)慣于按發(fā)達(dá)民族的習(xí)慣改變外貌。

　　傳承性即漢服歷史具有傳承性。在這漫長的時(shí)間中，漢服歷史的發(fā)展一直遵循著代代相傳，世世相襲的特點(diǎn)，這體現(xiàn)了漢服歷史發(fā)展的傳承性。

　　完備性

　　完備性是指漢服自身內(nèi)部體系的完備性。經(jīng)過千年的發(fā)展，漢服已經(jīng)是一種成熟的服飾了，它不但內(nèi)部種類豐富，工藝考究，而且漢服的配飾也非常繁多而豐富。

　　相融性

　　相融性是指漢服與傳統(tǒng)文化的相融性，漢服在很大程度上就已經(jīng)被視為正宗傳統(tǒng)文化的象征了，而且漢服本身就處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化，漢服與傳統(tǒng)文化是和諧的一家。

　　漢服影響

　　·中國北魏鮮卑族：改穿漢服

　　北魏孝文帝禁止穿鮮卑服裝，一律改著漢服。495年1月13日(太和十八年十二月初二日)。北魏孝文帝大力推行了一系列漢化政策，主要內(nèi)容有：

　　禁止穿鮮卑服裝，一律改著漢服;

　　禁止說鮮卑話，以漢語為唯一通行語言;

　　凡遷到洛陽的鮮卑人，一律以洛陽為籍貫，死后葬在洛陽，不準(zhǔn)歸葬平城;

　　改鮮卑姓氏為漢姓。首先從皇室做起，把拓跋氏改為元氏，“其余所改，不可勝紀(jì)(記)”。還規(guī)定鮮卑族的八個(gè)大姓與漢人頭等貴族崔、盧、李、鄭四姓門第相當(dāng)，鮮卑八個(gè)大姓以外的貴族也規(guī)定了品級。使鮮卑貴族也和漢族一樣實(shí)行門閥制度;

　　禁止鮮卑族同姓通婚，鼓勵(lì)鮮卑族按門第與漢人結(jié)婚。孝文帝還率先做起，納漢族大姓的女子做后妃并為他的五個(gè)皇弟娶漢族大姓的女子作正妻，同時(shí)把公主們嫁給漢族大姓。盡管遭到一部分鮮卑貴族的阻撓和反對，孝文帝的改革最終得以成功，極大的促進(jìn)了民族融合。此后僅經(jīng)過數(shù)十年時(shí)間，中原的鮮卑等各少數(shù)民族就基本上和漢族人民融為一體了。

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