漢服中漢朝女子服飾以襦裙為主要特征，那么很多人會(huì)很好奇，漢朝男子的服飾有何特點(diǎn)呢?他們平時(shí)穿的衣服長(zhǎng)啥樣呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的漢朝男子服飾有哪些種類，希望你喜歡。

　　漢朝男子服飾種類

　　禮服：漢朝的祭祀禮服，承襲了秦代的廢除「六冕」，以一種冕服為祭天地明堂之禮服的辦法。

　　漢朝男服冕冠服：為最尊貴的祭祀禮服，是天子及三公諸侯、卿大夫祭天地明堂之時(shí)穿著。

　　長(zhǎng)冠服：為夫子和執(zhí)事百官，用在祭宗廟及各種小祀，如五岳、四瀆、山川、社稷等典禮穿者。

　　委貌冠服：相當(dāng)于周代的冠弁服。為公卿諸侯大夫行大射禮于辟雍的時(shí)候穿著。

　　皮弁冠服：此種冠服為大射禮時(shí)，執(zhí)事者穿著，衣裳為緇麻衣，皂領(lǐng)袖、素裳。

　　朝服：自秦開始以袍作為朝服，漢代從皇帝至賤更小吏亦以袍作為朝服，也是主要常服。亦即是深衣制的袍服，不過因不同身份的人戴的冠不同而有不同之名稱。漢代的朝服，服色是隨著五時(shí)色，即春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。朝服均是襯以告緣領(lǐng)袖的中衣。

　　冠：冠是服飾的一部分?！夺屆?釋器》云：“冠，貫也，可以韜發(fā)也。”第一種長(zhǎng)冠。所謂“長(zhǎng)冠”，本作劉氏冠，乃劉邦徽時(shí)所制，材料用竹皮，仿楚冠制成?！逗鬂h書.輿服志》：“長(zhǎng)冠，一曰齋冠，高七寸，廣三寸，促漆纚為之，制如板，以竹為里......民謂之鵲尾冠，非也。祀宗廟諸祀則冠之......此冠高祖所造，故以為祭服，尊敬之至也。”至漢八年(前199年)劉邦下令：“爵非公乘以上。毋的冠劉氏冠。”即有軍功爵八級(jí)以上的人才有資格戴劉氏冠，一般人是不允許戴了。這種冠的主要特點(diǎn)是頭頂冠上有向后上方伸出的似鵲尾的長(zhǎng)板，所以杜佑在《通典》中又云：“后人謂之鵲尾冠也”。第二種爵弁?！逗鬂h書.輿服志》云：“爵弁，一名冕。廣八寸，長(zhǎng)尺二寸，如爵形，前小后大，繒其上似爵頭色，又收持笄，所謂夏收殷朂者也。”所以爵弁似不為楚冠，可能是效法中原服飾之結(jié)果。這種冠的特點(diǎn)除冠的兩側(cè)各有纓，交結(jié)后有緌外，其形制為一端高一端低，恰如爵形。另外，1973年在長(zhǎng)沙子彈庫1號(hào)墓中出土的人物御龍帛畫中的男子頭戴一高冠，是切云冠。冠蓋住發(fā)髻，兩側(cè)各有一纓于頷下交結(jié)留緌，冠頂上伸出一曲狀物。目前這種冠在中原地區(qū)出土文物中所未見。這種冠的制形為高5寸，“以纚為展甬，鐵柱卷”。

　　漢朝的疆域面積介紹

　　漢朝建立初期，各地叛亂不斷，高祖連征叛亂而無暇顧及邊防。河南地復(fù)為匈奴所有。南越，閩越，黔中地區(qū)趁機(jī)與漢朝脫離，后來文帝派人說服南越王和各國(guó)歸順，又恢復(fù)了一統(tǒng)的局面。但不久南越就因?yàn)榍G州兩湘地方不肯開關(guān)通商而肆起發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。此時(shí)恰值漢武大帝時(shí)期，漢朝的文治武功已到極盛，遂徹底剿滅了南越王政權(quán)，南越也首次直接歸中央管理。西元前127年，衛(wèi)青北擊匈奴，收復(fù)河南地、隴西、北地、上郡的北部，置朔方、五原二郡。云中、雁門二郡的北界也向外擴(kuò)展。西漢的北部疆界至此推到河套，陰山以北。前121年，漢將霍去病出隴西擊滅居于河西走廊的匈奴部落，以其地設(shè)酒泉郡。后又分割為張掖、敦煌、武威三郡。連同在湟水流域設(shè)置的金城郡，合城河西五郡。前138年，東甌王迫于閩越王的威脅，舉國(guó)內(nèi)遷到今江淮流域。前110年，漢朝又滅亡了閩越國(guó)。前111年，漢朝平南越，又占有了海南島，在該地設(shè)十郡。在西南地區(qū)，漢朝征服了諸國(guó)，邊界推移到云南哀牢山和高貢黎山。東北地區(qū)滅亡了衛(wèi)滿朝鮮，設(shè)置了東北四郡。大漢帝國(guó)的國(guó)土已基本成型。而在西域設(shè)郡也加強(qiáng)了對(duì)西域的控制。到平帝元始二年，共有郡國(guó)103個(gè)，轄縣、侯國(guó)、邑、道等縣級(jí)政區(qū)1587個(gè)，面積達(dá)611萬平方公里。

　　新莽末年，疆域萎縮。東北撤銷真番、臨屯二郡。西南地區(qū)由七郡變成五郡，并且放棄海南島上的珠崖、儋耳二郡。光武中興后形勢(shì)得到改觀，版圖基本恢復(fù)。東漢末期，中原戰(zhàn)亂不斷。曹操放棄定襄、云中、五原、朔方、上郡、北地六郡。河套、陜北、晉西北、河北北部地方先后放棄。高句麗與林邑兩國(guó)蠶食東北及南方國(guó)土。只有西南地區(qū)擴(kuò)展至大盈江一帶，其中益州郡、牂牁郡、永昌郡，與西南滇王(前278年—115年)、夜郎王(直至前27年)、哀牢王(直至76年)及鉤町王共同并存。

　　漢朝的主流思想

　　漢代在立國(guó)時(shí)用無為而治之法，文景時(shí)期，又用道家黃老思想為主，并輔以儒家和法家思想為法制指導(dǎo)思想，不僅強(qiáng)調(diào)無為，還注重禮與德的作用，既承認(rèn)法律的重要性，又堅(jiān)持約法省簡(jiǎn)，務(wù)在安民。 而從漢武帝之后，統(tǒng)治者又確立儒家思想成為了正統(tǒng)思想，并輔之以法家思想為法制指導(dǎo)思想，其中心是“德主刑輔”，即先用德禮教化，教化無效再施之以刑罰。這種剛?cè)嵯酀?jì)的治國(guó)之道，成為漢武大帝以后漢王朝法制的指導(dǎo)思想。

　　這一思想對(duì)后世歷代王朝的立法影響很大。漢宣帝曾有名言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”便是這種思想的精辟闡述。由于秦始皇焚書坑儒所毀壞的很多文獻(xiàn)書籍，通過漢代學(xué)者的不懈努力和發(fā)掘記錄得以重現(xiàn)，包括五經(jīng)當(dāng)中的古文尚書，也是這時(shí)候發(fā)掘整理出來的。漢武大帝采納董仲舒、公孫弘等的意見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，經(jīng)學(xué)成為學(xué)術(shù)主流。

　　據(jù)歷史學(xué)家黃現(xiàn)璠考證儒學(xué)獨(dú)尊之時(shí)代背景時(shí)，曾說：“儒學(xué)獨(dú)尊之原因，在客觀條件上是由于漢至武帝，六十余年間，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已呈繁榮;帝王集權(quán)亦經(jīng)樹立;學(xué)術(shù)思想自然趨于統(tǒng)一。蓋諸家學(xué)說皆與帝王集權(quán)沖突，如墨家主平等，道家主放任，等等，皆不利于帝王集權(quán)。儒家與民言服從，與君言仁政，正合帝王專制之治。加之，儒家學(xué)說范圍極廣，言訓(xùn)詁注疏?？钡湔轮?，甚至陰陽五行等，皆可附從，故得信仰者眾。

　　為此，武帝乃行董仲舒之議，罷黜百家，表章六經(jīng)，儒學(xué)遂取得獨(dú)尊地位。于是，五經(jīng)博士弟子以及用儒生，行夏時(shí)即于此時(shí)開始。博士儒學(xué)參與實(shí)際政治，已非文景時(shí)具官待閑。”

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