古印度文明發(fā)源于印度河流域，它創(chuàng)造了豐富神奇又輝煌燦爛的文明，并對(duì)亞洲各國(guó)或多或少都產(chǎn)生過(guò)影響。此外，世界三大宗教之一的佛教也誕生于此。那么我們不禁要問(wèn)，古印度文明到底起源何處?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古印度文明的起源，希望你喜歡。

　　古印度文明的起源

　　恒河文化昌盛于公元前1800～前600年間，為印度著名的吠陀時(shí)代。吠陀時(shí)代分前期和后期，前期即梨俱吠陀時(shí)期，約在公元前1800～前1000年;后期約在公元前1000～前600年。前期經(jīng)典很少提到家庭，社會(huì)仍局部落性質(zhì);后期部落社會(huì)分解為4個(gè)瓦爾納的社會(huì)。4個(gè)瓦爾納中首陀羅為最低層，吠舍為中層，剎帝利和婆羅門為上層。

　　古印度文明的特點(diǎn)

　　經(jīng)濟(jì)

　　以農(nóng)為主，莫臥爾帝國(guó)阿克巴統(tǒng)治時(shí)，工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。

　　政治

　　德里蘇丹國(guó)之前的各個(gè)階段，國(guó)家政體都是中央集權(quán)制，上古時(shí)期的共和制小邦到笈多帝國(guó)時(shí)已不存在。南印度的朱羅王國(guó)有較完備的行政制度和稅收機(jī)關(guān)，各行政區(qū)還存在人民會(huì)議。

　　德里蘇丹國(guó)時(shí)，蘇丹集政權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)于一身，他是國(guó)家首腦和伊斯蘭教教長(zhǎng)，也是國(guó)家武裝的最高統(tǒng)帥，是君權(quán)和神權(quán)二位一體。蘇丹在名義上仍奉阿拉伯哈里發(fā)為宗主，繼位后要得到哈里發(fā)的封號(hào)，發(fā)行的貨幣要鑄上哈里發(fā)的名字，但實(shí)際上完全獨(dú)立，不受節(jié)制。蘇丹有一支以騎兵為骨干的龐大常備軍。中央設(shè)部，各部有大臣，大臣之上為首席大臣，稱維齊爾(宰相)，輔佐蘇丹。全國(guó)設(shè)23個(gè)行省，蘇丹任命總督統(tǒng)治各省。公社仍為基層政權(quán)組織，村長(zhǎng)大多由印度教徒擔(dān)任。上層人物都是伊斯蘭教教徒，出身于突厥人、阿富汗人和波斯人的軍事貴族家族，政府和軍隊(duì)中的高級(jí)職務(wù)均由他們充任。印度教的封建主只能做低級(jí)官吏。

　　莫臥爾時(shí)的文武百官實(shí)行統(tǒng)一的軍銜制度，竟多達(dá)33個(gè)級(jí)別。

　　封建制度

　　笈多王朝統(tǒng)治下的印度，農(nóng)村公社仍然是社會(huì)的基層組織，但奴隸制已走到盡頭，出現(xiàn)了早期封建關(guān)系的萌芽。笈多王朝的國(guó)王無(wú)條件地將土地、民戶和耕牛封贈(zèng)給官僚、貴族、僧侶和寺院，并發(fā)給銅牌賜地證書，受封者成為封建主，而被封賜給貴族和寺院的民戶，則成了封建依附農(nóng)民，他們必須向封建主交納租稅并服勞役。此外，自由農(nóng)民耕種公社土地，也要交納一種稱為“巴伽”的田賦。

　　戒日帝國(guó)時(shí)期，封建制度得到進(jìn)一步發(fā)展，并最后確立。戒日帝國(guó)的土地原則上仍屬國(guó)王所有，稱為“王田”。國(guó)王有權(quán)處理王田。據(jù)玄奘《大唐西域記》所載，王田分四種：一為帝國(guó)占有地;二為官僚占有地(祿田，食邑);三為婆羅門(碩學(xué)高才者)占有地;四為寺廟占有地(福田)。戒日王對(duì)教俗地主的布施和封賜，是將土地連同農(nóng)民一起封賜的。教俗地主的土地均由村社農(nóng)民耕種，農(nóng)民不僅被束縛在土地上，而且隨著土地占有權(quán)的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)換主人。農(nóng)民要向領(lǐng)主交納收獲物的1/6，還要交“費(fèi)用”(貨幣)和服勞役。農(nóng)民還得通過(guò)村社向國(guó)家繳納捐稅。村社組織依然保留，并保留著公共土地，公社首領(lǐng)和公社會(huì)議的權(quán)力還比較大，有自治特點(diǎn)，由于社會(huì)發(fā)展的不平衡，有的村社仍以大家庭為單位，并保留著定期重分土地的習(xí)慣。戒日王對(duì)教俗地主布施或封賜的土地，其數(shù)量很大，多者可達(dá)百邑(一邑相當(dāng)于一個(gè)村社，200戶農(nóng)民)，如那爛陀寺就擁有土地200邑，依附農(nóng)民多達(dá)4萬(wàn)人。教俗大土地所有者對(duì)其領(lǐng)地具有世襲權(quán)或自由支配權(quán)。封建主還握有領(lǐng)地上的行政、司法權(quán)，他們可以任意處置農(nóng)民。因此，戒日王時(shí)代，印度的封地、賜地已脫離政府的管轄而具有獨(dú)立性。戒日王死后，大封建主紛紛割據(jù)稱雄。從7世紀(jì)起到12世紀(jì)末，北印度出現(xiàn)了許多“拉其普特人”的小王國(guó)。

　　德里蘇丹視全國(guó)土地為自己的財(cái)產(chǎn)，他將大部土地以軍事采邑(“伊克塔”)和寺田(“伊納姆”)的形式封賜給軍事貴族、官吏和清真寺。領(lǐng)有采邑的人稱“伊克塔爾”或穆克提，他們必須服兵役，為蘇丹提供一定數(shù)量的雇傭軍。14世紀(jì)以后，蘇丹允許伊克塔成為世襲領(lǐng)地，伊克塔爾得到免稅特權(quán)。此外還有印度教的封建王公和土著酋長(zhǎng)也擁有世襲領(lǐng)地，也享有豁免田賦的特權(quán)。世襲領(lǐng)地的所有者稱“柴明達(dá)爾”(“土地持有者”之意)。蘇丹國(guó)歧視和迫害非伊斯蘭教的印度人，向他們征收人頭稅和其他苛捐雜稅，土地稅是其產(chǎn)量的1/3—1/2的。國(guó)家實(shí)行包稅制，商人利用包稅特權(quán)任意勒索農(nóng)民。因此，蘇丹國(guó)的階級(jí)矛盾、民族矛盾和宗教矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，斗爭(zhēng)十分尖銳。特別是伊斯蘭教和印度教的矛盾以及民族矛盾比較尖銳，長(zhǎng)期的對(duì)立給印度造成不良后果。而印度人民反抗蘇丹政權(quán)的斗爭(zhēng)則從未間斷。在人民起義的打擊下，蘇丹政權(quán)日益削弱，地方總督勢(shì)力強(qiáng)大，脫離中央，割據(jù)稱雄，這給外族的入侵鋪平了道路。

　　莫臥爾帝國(guó)承襲了德里蘇丹地封建土地制度。一部分由政府租給農(nóng)民，派官吏直接征稅;大部分以采邑(札吉爾)形式分給軍事貴族，伊斯蘭大教長(zhǎng)和清真寺也得到封賜。采邑是有條件的封地，領(lǐng)有者(札吉爾達(dá)爾)無(wú)世襲權(quán)力，大小采邑?zé)o等級(jí)關(guān)系，農(nóng)民與采邑主也不存在西歐式的依附關(guān)系;還有一部分是印度土邦君主和部落酋長(zhǎng)的世襲領(lǐng)地，領(lǐng)有者稱柴明達(dá)爾，大多在邊遠(yuǎn)山區(qū)，對(duì)農(nóng)民有行政權(quán)和司法權(quán)，處于半獨(dú)立狀態(tài)。17世紀(jì)時(shí)，采邑和柴明達(dá)爾的差別逐漸消失。

　　古印度阿克巴的改革

　　阿克巴在征服南亞次大陸的戰(zhàn)爭(zhēng)告一段落后，為了加強(qiáng)帝國(guó)的統(tǒng)治，進(jìn)行了一系列改革。

　　首先是加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治。阿克巴集行政、軍事、司法和宗教大權(quán)于一身。他是帝國(guó)最高首腦、最高統(tǒng)帥、最高法官和伊斯蘭教最高教長(zhǎng)。中央下設(shè)財(cái)政、軍事、司法、宗教和監(jiān)察等部門，各部門的大臣直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。全國(guó)分為21省，派總督統(tǒng)治。文武百官如前所述，實(shí)行軍銜制和等級(jí)制，共分33級(jí)，稱“曼沙布達(dá)爾制”(另一說(shuō)是66級(jí)，最高為萬(wàn)夫長(zhǎng)，最低為十夫長(zhǎng))，按級(jí)授予采邑。

　　其次是加強(qiáng)財(cái)政和稅制的管理。丈量全國(guó)土地，測(cè)定土地單位面積產(chǎn)量，據(jù)此規(guī)定稅額。賦稅分實(shí)物稅(1/3)和貨幣稅，取消包稅制，租稅一律由中央派官員征收，既增加了政府的收入，又限制了官商的勒索。

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