孔子大家想必都非常了解了，那么你知道他為什么這么推崇周禮嗎?下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了孔子為什么推崇周禮相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　一、貴族家世影響下的崇“禮”思想

　　古代文學(xué)理論中有“知人論世”說(shuō)，那么認(rèn)識(shí)孔子及其為什么推崇“禮”，就必須了解其家世。家世對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)起著非常重要的影響作用。尤其是對(duì)一個(gè)人的思想的形成起著至關(guān)重要的影響。如果概括孔子的家世，那就是顯赫與沒(méi)落。

　　這顯赫的家世可以追述到殷周交替之際。“周武王滅殷，將殷朝末代君主紂王的庶兄微子啟封于宋，成了宋國(guó)的第一代君主。他的嫡傳后代弗父何(孔子第七代祖)把本應(yīng)由他繼承的國(guó)君之位，禮讓于其弟，從此美名傳四方。弗父何的曾孫正考父(孔子第七代祖)，輔佐過(guò)宋國(guó)三朝君主，以謙恭簡(jiǎn)樸和熟悉古文獻(xiàn)而被時(shí)人稱譽(yù)。相傳《詩(shī)經(jīng)》里的《商頌》就是他追念殷商祖先所作的史詩(shī)。正考夫的兒子孔父嘉(孔子第六代組)在宋國(guó)貴族的內(nèi)訌中被殺，其后代為避禍而逃難到魯國(guó)，以孔為姓氏。從此，這貴族家世如日薄西山，漸趨沒(méi)落了。”

　　孔子的父親是孔父嘉的五代孫。雖然立過(guò)兩次戰(zhàn)功，但已無(wú)力改寫家族沒(méi)落的歷史。因此他的戰(zhàn)功只是這個(gè)顯赫家世的最后一頁(yè)。

　　孔子所處的春秋時(shí)期是非常重視“禮”的，而“禮”又是貴族所推崇的。而由以上看來(lái)，孔子是有著曾經(jīng)顯赫的貴族家世，雖然在他三歲的時(shí)候他父親就病故了，但孔子的母親肯定不止一次地向孔子敘述過(guò)這光榮的家世。這自然激勵(lì)著孔子從小就產(chǎn)生了躋身仕途而重返貴族行列的志向。然而，這需要掌握體現(xiàn)了貴族的政治規(guī)范、處世方式和生活情趣的周禮。這多少對(duì)孔子學(xué)習(xí)周禮、推崇周禮有一定的影響。而且孔子的爺爺代就已經(jīng)是士族，《國(guó)語(yǔ)﹒齊語(yǔ)》告訴我們：士在中國(guó)古代的春秋以前，不僅是“四民之一”，而且是“四民之首”——士、農(nóng)、工、商，即平民的上層——最高等級(jí)。由于士是平民的最高等級(jí)，所以，其社會(huì)地位比其他平民高;與貴族的關(guān)系密切，是貴族的“臣、仆”，可為貴族的“家臣”;有的還可任官，或幫助貴族管理采邑，是貴族治理農(nóng)、工、商等平民的紐帶和橋梁;生活比其他平民灑脫，受人景仰。正因?yàn)榭鬃拥募彝ヌ幵谶@樣一個(gè)特殊地位，也使孔子直接接觸了很多來(lái)自貴族階層崇 “禮”的思想，這些都對(duì)孔子以后推崇周禮的思想產(chǎn)生了潛移默化的影響。

　　“‘禮’是西周以來(lái)奴隸制上層建筑的集中表現(xiàn)。是用來(lái)維護(hù)奴隸制的上下尊卑的等級(jí)關(guān)系的典章制度和禮儀形式。”

　　當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期的政治家把禮看作是國(guó)家的根本，認(rèn)為它是“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序人民、利后嗣者也”(左傳隱公十年)。因此，如何對(duì)待禮也就成了國(guó)家最大的政治，受到當(dāng)時(shí)政治家的重視。維護(hù)“禮”，實(shí)際上就是維護(hù)封建領(lǐng)主國(guó)家制度，有利于封建貴族階級(jí)。這就很好的解釋了，為什么 “禮”在當(dāng)時(shí)是被貴族所推崇的。而從以上看來(lái)孔子有著顯赫的貴族家世和接近于貴族身份的士族地位，所以“禮”在孔子的思想意識(shí)中是潛在的，并隨著孔子的年齡增長(zhǎng)，這些意識(shí)就變得日益明顯和清晰了。

　　孔子維護(hù)“禮”的原則態(tài)度比較突出，他認(rèn)為周禮兼有夏、殷兩代的長(zhǎng)處，是最完美的。他說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”(為政)。對(duì)周禮表示十分的贊賞。甚至對(duì)舊制度的些微變更也表示反對(duì)。如：“子貢欲告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”(八佾)?！蹲髠鳌钒Ч?，齊國(guó)大夫陳成子把齊君齊簡(jiǎn)公殺死。孔子聽(tīng)到這一消息后，馬上去告訴魯君，請(qǐng)求出兵去討伐陳成子。只是魯國(guó)沒(méi)有接受孔子的建議，孔子才只好作罷。孔子之所以要這樣做，是因?yàn)榭鬃邮侵鲝堈?，以臣?xì)⒕谴竽娌坏?，不符合孔子的正名思想，違背了周禮，故而這一次孔子雖不在其位，卻謀其政了。這說(shuō)明孔子并不要根本改變封建領(lǐng)主制度，這并不奇怪。孔子家世沒(méi)落，到其父一代已失去了貴族特權(quán)變成了士族，士有他的夢(mèng)想，那就是向上爬，躋身于貴族階級(jí)，而孔子的父親也一直希望有一個(gè)能重振這貴族家世的兒子。因此，重振貴族家世便一直是孔子的責(zé)任和夢(mèng)想。正是這樣的原因使孔子擁護(hù)貴族階級(jí)，其自然而然也推崇這有利于貴族階級(jí)的“禮”。

　　二、地域文化影響下的崇“禮”思想

　　從《論語(yǔ)》、《左傳》、《史記》等先秦史料中，我們很容易就可以發(fā)現(xiàn)孔子與西周的密切關(guān)系。如孔子“適周”、“親周”、“從周”、“繼周”、“為東周”等等。而孔子本人|更是深受周禮的影響。章學(xué)城說(shuō)：“孔子之大，學(xué)周禮一言可以蔽其體。”可見(jiàn)章學(xué)城是這樣認(rèn)識(shí)孔子與周禮關(guān)系的。的確可以說(shuō)，孔子自幼及長(zhǎng)至老，都與周禮發(fā)生密切關(guān)系。“孔子年六歲，為兒嬉戲，即常‘陳俎豆，設(shè)禮容。’年長(zhǎng)，適周問(wèn)禮。居魯，‘入太廟，每問(wèn)事。’及晚年，刪詩(shī)書，訂禮樂(lè)。”

　　孔子之所以一生都與周禮有密切關(guān)系，并學(xué)習(xí)周禮、推崇周禮，這主要是受其所居住的魯國(guó)地域文化的影響。

　　孔子所在的魯國(guó)位于今山東省西南部，北依泰山，與齊為界，東臨大海，西南接壤于宋、衛(wèi)，自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)條件，在當(dāng)時(shí)的各國(guó)中是名列前茅的。與各國(guó)相比，最值得魯國(guó)自豪的，當(dāng)然是它的文化傳統(tǒng)。殷滅周興，周武王將功勞大、威望高的周公封了魯。周公是武王的胞弟，是位杰出的政治家和軍事家，并有豐富的文化歷史知識(shí)，周王朝的典章制度和禮儀音樂(lè)(即人們所稱的廣義上的“周禮”)，多半是由他制訂的。《禮記﹒明堂位》說(shuō)：“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量而天下大服。”由此可見(jiàn)，周公不但“制禮作樂(lè)”，還曾在周王朝管理朝政。其兒子伯禽則代理他做了魯國(guó)的國(guó)君。伯禽帶來(lái)了其他國(guó)家所不能得到的天子專用的禮樂(lè)、器物、典冊(cè)，使魯國(guó)成為唯一能用天子禮樂(lè)和祭祀天地祖先的諸侯國(guó)。他還帶來(lái)了太史太卜等文化事務(wù)的管理者和官吏。伯禽治理魯國(guó)，嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定，變化和改革魯國(guó)原來(lái)的風(fēng)俗、禮樂(lè)。在伯禽的多年經(jīng)營(yíng)下，周禮所代表的文化傳統(tǒng)在魯國(guó)得到完善的保存和發(fā)展，并影響了魯國(guó)社會(huì)的方方面面?！蹲髠鳌废骞暾f(shuō)“諸侯宋、魯，于是觀禮。”宋國(guó)保留的自是殷禮, 魯國(guó)保存的則是典型的周禮, 即所謂“周禮盡在魯矣”《左傳》昭公二年。

　　直到孔子出生的前后，對(duì)于這一文化傳統(tǒng)的因循仍是魯國(guó)的光榮。據(jù)說(shuō)，孔子八歲的那年(公元前544年)吳國(guó)的公子季札到了魯國(guó)。特別令他興奮的是聽(tīng)到了魯國(guó)保存著的較完整的周朝樂(lè)歌。當(dāng)他聽(tīng)到《周南》、《召南》兩部分樂(lè)歌時(shí)就說(shuō)：“真好啊!這反映出周代建國(guó)的基礎(chǔ)已經(jīng)有了，只是還有點(diǎn)草創(chuàng)的光景。其中表現(xiàn)出勤勞，可是沒(méi)有怨意。”以后，他又聽(tīng)了宮廷音樂(lè)《小雅》和《大雅》，也順便夸獎(jiǎng)了幾句。他還見(jiàn)識(shí)了周代以前的音樂(lè)歌舞，其中相傳為舜時(shí)的樂(lè)曲《韶》最使他陶醉了。他十分欣賞的說(shuō)道：“我已經(jīng)聽(tīng)到并看到最好的了，再有其他的音樂(lè)，我也不想享受了。”此外，孔子十歲的時(shí)候，晉國(guó)使臣韓宣子來(lái)到魯國(guó)，他從魯太史那里見(jiàn)到《易象》和魯國(guó)的史書《春秋》，既羨慕又感慨地是說(shuō)：“周禮都保存在魯國(guó)啦!”從這兩件事可窺見(jiàn)：周禮所代表的文化傳統(tǒng)在魯國(guó)是十分完備和相當(dāng)悠久的。

　　《禮記·明堂位》說(shuō)，“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣，君臣未常相弒也，禮樂(lè)、刑法、政俗未常相變也。天下以為有道之國(guó)，是故天下資禮樂(lè)焉。”正所謂“周禮盡在魯矣。”

　　正是這樣的地域文化環(huán)境給了孔子良好的學(xué)習(xí)周禮的機(jī)會(huì)。正是對(duì)周禮的學(xué)習(xí)，使孔子認(rèn)識(shí)到周禮是在夏、殷兩代禮制的基礎(chǔ)上歷史演進(jìn)形成的，更加完備，更加成熟，洋溢著更多的精神文化內(nèi)容，近乎完美，是最理想的社會(huì)制度。而孔子一生積極入仕，希望建構(gòu)完美的理想社會(huì)。因此，孔子極為推崇周禮。盡管春秋時(shí)期，是新興的封建制逐漸取代陳舊的奴隸制的社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期。在這一社會(huì)大變動(dòng)中，原先滋生于奴隸制土壤的周禮文化傳統(tǒng)趨于沒(méi)落，是不可避免的。這就是當(dāng)時(shí)人們所謂的“禮崩樂(lè)壞”，因而這一正統(tǒng)文化的崩潰和沒(méi)落，在魯國(guó)那里引起的震動(dòng)和痛苦無(wú)疑要比其他諸侯國(guó)更為強(qiáng)烈和深刻。而深受魯國(guó)周禮文化熏陶的孔子更是對(duì)其深感嘆惜。所以孔子年輕時(shí)候就樹(shù)立了復(fù)興國(guó)禮的決心。從孔子后來(lái)顯露的政治理想中，我們能深刻的感受到孔子對(duì)周禮的推崇。而且在孔子對(duì)魯國(guó)周禮傳統(tǒng)的弘揚(yáng)下，即使在魯國(guó)滅亡后，其禮樂(lè)傳統(tǒng)也深入到人們的意識(shí)深層，秦朝末年，劉邦兵圍魯時(shí)，“魯中諸儒尚講誦育習(xí)禮樂(lè)，弦歌之音不絕”?？梢?jiàn)孔子對(duì)周禮的推崇影響之大。

　　綜上所述，地域文化對(duì)人的思想影響是根深蒂固的，這也是孔子為何與周禮關(guān)系如此密切及為何推崇周禮的原因之一。