古代流傳了很多禮儀制度，你知道西周的禮儀制度嗎?下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了西周禮儀制度的影響相關(guān)知識，希望可以幫到大家!

　　西周禮儀制度的影響

　　在西周社會，維持整個(gè)社會的核心，保證國家機(jī)器和社會秩序正常運(yùn)行的主要規(guī)范，是禮的精神，禮的規(guī)范。周代禮的制度奠定了中國古代禮儀制度的基礎(chǔ)，以后各個(gè)朝代都把定禮作為立國之本，但基本沒有超出周禮的框架。傳統(tǒng)禮樂文明有助于當(dāng)今和諧社會建設(shè)，“禮樂無常制”，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。在建設(shè)和諧社會的當(dāng)代中國，禮樂文明具有值得開掘吸取的價(jià)值。比如其中對中和之美的愛好，對盡善盡美的追求，對道器合一的向往，對人格尊嚴(yán)的歌頌，對社會和諧的規(guī)劃，對藝術(shù)目的的設(shè)計(jì)，對教育功能的要求等等。傳統(tǒng)的禮樂文明，有許多值得當(dāng)代人反思和學(xué)習(xí)的地方?？鬃釉趯χ艹Y樂制度有所損益的基礎(chǔ)上，對禮樂進(jìn)一步發(fā)展和完善，形成儒家獨(dú)特的禮樂精神。在道德倫理、修身治國、構(gòu)建融洽的社會關(guān)系方面都有生動的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質(zhì)。

　　西周禮儀的發(fā)端

　　在西周時(shí)期，“禮”和“儀”是兩個(gè)不同的概念，“‘禮’是抽象的，是由一系列的制度、規(guī)定及社會共識構(gòu)成的，既作為人際交往時(shí)應(yīng)遵守的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，又作為社會的一種觀念和意識，約束著人們的言談舉止。而‘儀’則是‘禮’的具體、有形的表現(xiàn)形式，嚴(yán)格遵循和依據(jù)‘禮’的規(guī)定及內(nèi)容，形成了一套系統(tǒng)且完整的程序和形式”，“禮儀所涉及的范圍十分廣泛，滲透到社會生活的各個(gè)方面”[3]。

　　周人的禮儀教育，早在滅商之前就已經(jīng)開始了。《史記?周本紀(jì)》載：古公亶父在豳(今陜西旬邑縣西)“積德行義，國人皆戴之。熏育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之”。嘗到甜頭的熏育又來進(jìn)攻，“欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異?民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下”。此舉實(shí)際上是一次非常成功的“禮讓教育”，其結(jié)果是“豳人舉國扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之”。于是，古公亶父“貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋，而邑別居之”。而且古公亶父還“作五官有司”，以處理政務(wù)，教化百姓。“民皆歌樂之，頌其德。”

　　文王繼位后，“篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之”。伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生等人即在此時(shí)投奔周。由于文王公正廉明，連諸侯們也“皆來決平”，即請文王評理。如“虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：‘吾所爭，周人所恥，何往為?只取辱耳。’遂還，俱讓而去。”《史記正義》引《括地志》云：“虞芮之君相與爭田，久而不平。乃相謂曰：‘西伯仁人，盍往質(zhì)焉。’乃相與朝周。入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，班白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國君相謂曰：‘我等小人，不可履君子之庭。’乃相讓所爭地以為閑原。”文王禮儀教育的效果由此可見一斑。

　　武王即位，“祭于畢”，“觀兵至于盟津”，又先后舉行了泰誓與牧誓，這些既是盟誓禮典，同時(shí)也是對民眾的禮儀教育。而滅商之后的大規(guī)模獻(xiàn)俘禮和分封諸侯，更是聲勢浩大的禮儀演示會。當(dāng)時(shí)，周人按照名位、官階品級制定了一整套禮儀等級制度，相應(yīng)配套有一系列的禮節(jié)規(guī)范和儀禮容態(tài)，統(tǒng)稱為禮數(shù)。正如《左傳?莊公十八年》所說：“王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)。”

　　西周禮儀的特點(diǎn)

　　(一)政府高度重視，定為治國之本

　　周人對禮儀教育的作用非常重視?！抖Y記?樂記》曰：“地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷節(jié)。”在各種教育中，禮儀教育最為重要?！抖Y記?曲禮上》云：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。……道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊……是故圣人作，為禮以教人。”“人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。”《左傳?隱公十一年》說：“禮者，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”強(qiáng)調(diào)的都是以“禮”固定人的名分，維護(hù)上下尊卑的社會秩序。因此，在進(jìn)行禮儀教育時(shí)，不惜動員全社會的力量，使之成為家庭、學(xué)校、社會共同承擔(dān)的一個(gè)系統(tǒng)工程。各部門間既有分工，又有協(xié)作、配合，而且彼此滲透，形成一個(gè)有機(jī)的整體。

　　(二)養(yǎng)正于蒙，堅(jiān)持不懈

　　人在年少之時(shí)，性情未定，可塑性很強(qiáng)，是教育的大好時(shí)機(jī)。此期對幼兒進(jìn)行禮儀教育不但必要，而且意義重大，很可能會影響他的一生。周人對孩子的禮儀教育，早在孩子出生前就開始了。母親在懷孕期間，其言行舉止及飲食視聽都與平日不同，其目的就是為了讓胎兒健康發(fā)育，將來能夠成長為有修養(yǎng)、懂禮儀、成大器的人才。在孩子出生以后，禮儀教育更是貫穿于其日常生活的方方面面，一天也不松懈，并將持續(xù)到成年以后。而且，在一個(gè)孩子受教育的同時(shí)，家族中的其他孩子及成員也受到了教育。

　　(三)內(nèi)外兼修，全面發(fā)展

　　西周時(shí)期不僅重視禮儀教育的外在形式，而且重視其內(nèi)在的道德要求。禮儀本身是一種既具有內(nèi)在道德要求，又具有外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范，沒有內(nèi)在的修養(yǎng)，外在的形式就失去了根基。同樣，沒有外在的表現(xiàn)形式，內(nèi)在的高尚品質(zhì)、文化修養(yǎng)也就失去了實(shí)際的意義和作用，并成為無本之木、無源之水。正如《禮記?樂記》所說：禮的最高境界是“德輝動于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”。德是禮的源泉和動力，推行禮儀教育，最根本的是要提高人的素質(zhì)尤其是道德修養(yǎng)，讓禮成為人們的自覺行為，達(dá)到內(nèi)外兼修、文質(zhì)彬彬的目的。

　　(四)禮樂結(jié)合，提高學(xué)員綜合素質(zhì)

　　禮與樂密不可分。西周時(shí)，絕大多數(shù)禮儀活動都須配有相應(yīng)的樂。而且，樂與禮一樣，在家庭和社會生活中發(fā)揮著極為重要的作用。所以，周人在重視禮儀教育的同時(shí)也非常重視樂教以及射(體育)、御(實(shí)踐)、書、數(shù)等。此舉在客觀上提高了青少年的綜合素質(zhì)，是一種相當(dāng)成功的素質(zhì)教育模式。

　　(五)禮儀教育的客體以貴族子弟為主

　　西周是我國奴隸社會的鼎盛期，又實(shí)行“學(xué)在官府”的制度，無論是學(xué)校教育還是社會教育，其目的都是為奴隸主貴族服務(wù)的，而嚴(yán)格的家庭教育也是上層社會的專利，奴隸和一般平民是沒有這種條件的。所以，無論是在家庭、學(xué)校還是社會上，禮儀教育的客體都是以各級貴族子弟為主。當(dāng)然，平民和奴隸們也須掌握必要的禮儀常識，但內(nèi)容僅局限于尊上和服從等少數(shù)禮儀，繁雜的貴族禮儀他們是沒有資格學(xué)習(xí)的。春秋時(shí)期，私學(xué)興起后，接受教育的平民子弟才逐漸增多。

　　(六)重視情景教學(xué)，理論與實(shí)踐并重

　　西周時(shí)期不僅重視“禮”的教育，而且也十分重視“禮”的實(shí)施，將知識灌輸與行為實(shí)踐融為一體。在禮儀教育中，學(xué)生們不僅要懂得各種禮儀知識，而且還要親自“演禮”，使自己的行為舉止合乎禮儀。這種將禮儀知識的傳播與禮儀的訓(xùn)練相結(jié)合的方法，對當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣的影響非常大。