論語(yǔ)是中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的論語(yǔ)的特點(diǎn)有哪些，希望你喜歡。

　　論語(yǔ)的特點(diǎn)介紹

　　現(xiàn)存《 論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?！墩撜Z(yǔ)》 多為語(yǔ)錄 ， 但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)?？鬃釉鴨?wèn)禮于老子，圣人很謙虛的求教。

　　孔子是《論語(yǔ)》 描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如 子路的率直魯莽， 顏回的溫雅賢良， 子貢的聰穎善辯， 曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了 誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答 顏淵“克己復(fù)禮為仁”(為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為);答仲弓“己所不欲，勿施于人”，(就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀(guān)能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施。)答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)?ldquo;由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因?yàn)?ldquo;求也退，故進(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心!

　　論語(yǔ)的編纂者

　　永平元年，(公元58年)徐防上書(shū)云“發(fā)明章句，始于子夏”，是漢人于七十子重子夏，故以《毛詩(shī)》直承子夏。 徐防言，當(dāng)重師法，系思想史一關(guān)節(jié)。又云“《論語(yǔ)》不宜射策”，則知其時(shí)《論語(yǔ)》之地位尚不高。

　　后 趙岐于《孟子題辭》有“七十子之疇，會(huì)集夫子所言，以為《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》者，《五經(jīng)》之錧鎋，《六藝》之喉衿也”之說(shuō)。

　　宋儒則尊顏回，有“孔顏之樂(lè)”。小程子 伊川曾作《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》。是《論語(yǔ)》之地位大大提高。

　　清代 學(xué)者崔述則對(duì)《論語(yǔ)》的成書(shū)提出不同看法，他注意到今本《論語(yǔ)》前后十篇在文體和稱(chēng)謂上存在差異，前十篇記 孔子答定公、哀公之問(wèn)，皆變文稱(chēng)“孔子對(duì)曰”，以表示尊君。答大夫之問(wèn)則稱(chēng)“ 子曰”，表示有別于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《 先進(jìn)》、《 顏淵》等篇，答大夫之問(wèn)也皆作“孔子對(duì)曰”，故懷疑“前十篇皆有子、 曾子門(mén)人所記，去圣未遠(yuǎn)，禮制方明;

　　后十篇?jiǎng)t后人所續(xù)記，其時(shí)卿位益尊，卿權(quán)益重，蓋有習(xí)于當(dāng)世所稱(chēng)而未嘗詳考其體例者，故不能無(wú)異同也”。又如，前十篇中孔子一般稱(chēng)“子”不稱(chēng)“孔子”，門(mén)人問(wèn)學(xué)也不作“問(wèn)于孔子”。而后十篇中的《季氏》、《 微子》多稱(chēng)孔子，《 陽(yáng)貨》篇子張問(wèn)仁，《堯曰》篇子張問(wèn)政，皆稱(chēng)“問(wèn)于孔子”，與《論語(yǔ)》其他篇不同，“其非孔氏遺書(shū)明甚，蓋皆后人采之他書(shū)者”。[ii]受崔述的影響，以后學(xué)者繼續(xù)從《論語(yǔ)》前后十篇用語(yǔ)、稱(chēng)謂的差異對(duì)其成書(shū)作出判斷，有學(xué)者甚至認(rèn)為《論語(yǔ)》最初只有單獨(dú)的篇，其編定成書(shū)，要在 漢代以后。

　　唐·陸德明《 經(jīng)典釋文》轉(zhuǎn)引鄭玄注云：《論語(yǔ)》“仲弓、子游、子夏等撰。”這一說(shuō)法在郭店簡(jiǎn)中得到旁證。郭店一號(hào)墓不晚于公元前300年。郭店簡(jiǎn)“《語(yǔ)叢·三》簡(jiǎn)引述《 論語(yǔ)》，更確證該書(shū)之早” 。《語(yǔ)叢·一》引用子思子《坊記》內(nèi)容，而《坊記》還引用過(guò)《 論語(yǔ)》的內(nèi)容。“《語(yǔ)叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰(zhàn)國(guó)中期之末，而《坊記》又引述《 論語(yǔ)》，看來(lái)《 論語(yǔ)》為孔子門(mén)人仲弓、子夏等撰定之說(shuō)還是可信的。” 孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱(chēng)子并不奇怪，子指老師，對(duì)儒家學(xué)子除了師承之外亦有掌門(mén)人之意。除了孔子， 有子， 曾子， 冉子、 閔子亦稱(chēng)子， 冉子、 閔子 早逝，故師承的 儒家掌門(mén)，只能是 曾參，故代有子者只剩曾子有可能。 顏回，雖然被尊奉，但由于早死，沒(méi)來(lái)得及收徒，不是弟子記載，故不稱(chēng)子，可能是家人所記。原憲，膝雕開(kāi)，雖然收徒，世稱(chēng)子思子，膝雕子，但論語(yǔ)所記，亦不是弟子記載，故亦不稱(chēng)子，多半是師兄弟偶而提及。

　　論語(yǔ)的成書(shū)年代

　　《 論語(yǔ)》又是若干斷片的篇章集 合體。

　　《學(xué)而篇第一》曾子招攬子夏后，當(dāng)是子張去世開(kāi)始，起于結(jié)束孔門(mén)內(nèi)斗。終于墨道兩家崛起，走向科學(xué)的道路。從每一篇章關(guān)于內(nèi)容的變化，可以反映出孔子死后留在魯國(guó)的掌門(mén)人變化，《論語(yǔ)》各章的稱(chēng)呼變化簡(jiǎn)直就是赤裸裸的權(quán)力斗爭(zhēng)史啊

　　這些篇章的排列不一定有什么 道理;就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。而且這些斷片的篇章絕不是一個(gè)人的手筆?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)，篇幅不多，卻出現(xiàn)了不少次的重復(fù)的章節(jié)。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鮮矣仁”一章，先見(jiàn)于《學(xué)而篇第一》，又重出于《陽(yáng)貨篇第十七》;“博學(xué)于文”一章，先見(jiàn)于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。又有基本上是重復(fù)只是詳略不同的，如“君子不重”章，《學(xué)而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載“主忠信”以下的十四個(gè)字;“父在觀(guān)其志”章，《學(xué)而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載“三年”以下的十二字。還有一個(gè)意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說(shuō)：“不患莫己知，求可為也。”《憲問(wèn)篇第十四》又說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也。”《衛(wèi)靈公篇第十五》又說(shuō)：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”如果加上《學(xué)而篇第一》的“人不知而不慍，不亦君子乎”，便是重復(fù)四次。這種現(xiàn)象只能作一個(gè)合理的推論：孔子的言論，當(dāng)時(shí)弟子各有記載，后來(lái)才匯集成書(shū)。所以《論語(yǔ)》一書(shū)絕不能看成某一個(gè)人的著作。

　　那么，《論語(yǔ)》的作者是一些什么人呢?其中當(dāng)然有孔子的學(xué)生。今天可以窺測(cè)得到的有兩章。一章在《子罕篇第九》：

　　“牢曰：‘子云：吾不試，故藝。’”

　　“ 牢”是人名，相傳他姓琴，字子開(kāi)，又字子張(這一說(shuō)法最初見(jiàn)于王肅的偽《 孔子家語(yǔ)》(后經(jīng)出土文獻(xiàn)證明并非偽書(shū)，詳見(jiàn)李學(xué)勤《竹簡(jiǎn)<家語(yǔ)>與漢魏孔氏家學(xué)》)。因此可以認(rèn)為琴牢和琴?gòu)垜?yīng)該是同一個(gè)人)。這一章是琴牢的本人的記載，編輯《論語(yǔ)》的人，“直取其所記而載之耳”(日本學(xué)者安井息軒《論語(yǔ)集說(shuō)》中語(yǔ))。另一章就是《憲問(wèn)篇第十四》的第一章：

　　“憲問(wèn)恥。子曰：‘邦有道，谷;邦無(wú)道，谷，恥也。’”

　　“憲”是 原憲，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之為宰”的原思。這里也去姓稱(chēng)名，不稱(chēng)字，顯然和《論語(yǔ)》的一般體例不合，因此也可以推論，這是原憲自己的筆墨。

　　《論語(yǔ)》的篇章不但出自孔子不同學(xué)生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學(xué)生的記載。像《泰伯篇第八》的第一章：

　　“曾子有疾，召門(mén)弟子曰：‘啟予足!啟予手!《詩(shī)》云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫!小子!’”

　　不能不說(shuō)是曾參的門(mén)弟子的記載。又如《子張篇第十九》：

　　“ 子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬?lsquo;子夏云何?’對(duì)曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之。’子張?jiān)唬?lsquo;異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容?我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也?’”

　　這一段又象子張或者子夏的學(xué)生的記載。又如《先進(jìn)篇第十一》的第五章和第十三章：

　　“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。’”

　　“閔子侍側(cè)，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)。”

　　孔子稱(chēng)學(xué)生從來(lái)直呼其名，獨(dú)獨(dú)這里對(duì)閔損稱(chēng)字，不能不啟人疑竇。有人說(shuō)，這是“孔子述時(shí)人之言”，從上下文意來(lái)看，這一解釋不可憑信， 崔述在《論語(yǔ)余說(shuō)》中加以駁斥是正確的。我認(rèn)為這一章可能就是閔損的學(xué)生所追記的，因而有這一不經(jīng)意的失實(shí)，至于《閔子侍側(cè)》一章，不但閔子騫稱(chēng)“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長(zhǎng);以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱(chēng)呢?合理的推論是，這也是閔子騫的學(xué)生把平日聞?dòng)诶蠋熤宰酚浵聛?lái)而成的?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，那么，著作年代便有先后了。這一點(diǎn)，從詞義的運(yùn)用上也適當(dāng)?shù)胤从沉顺鰜?lái)，譬如“夫子”一詞，在較早的年代一般指第三者，相當(dāng)于“他老人家”，直到戰(zhàn)國(guó)，才普遍用為第二人稱(chēng)的表敬代詞，相當(dāng)于“你老人家”?！墩撜Z(yǔ)》的一般用法都是相當(dāng)于“他老人家”的，孔子學(xué)生當(dāng)面稱(chēng)孔子為“子”，背后才稱(chēng)“夫子”，別人對(duì)孔子也是背面才稱(chēng)“夫子”，孔子稱(chēng)別人也是背面才稱(chēng)“夫子”。只是《陽(yáng)貨篇第十七》中有兩處例外，言偃對(duì)孔子說(shuō)，“昔者偃也聞諸夫子”;子路對(duì)孔子也說(shuō)，“昔者由也聞諸于夫子”，都城是當(dāng)面稱(chēng)“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，開(kāi)戰(zhàn)國(guó)時(shí)運(yùn)用“夫子”一詞的詞義之端。崔述在《洙泗信錄》據(jù)此斷定《論語(yǔ)》的少數(shù)篇章的“駁雜”，固然未免武斷;但《論語(yǔ)》的著筆有先有后，其間相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窺測(cè)得到。

　　《文選·辨命論注》引《 傅子》也說(shuō)：

　　“昔仲尼既沒(méi)，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》。 ”

　　從這兩段話(huà)里，我們得到兩點(diǎn)概念：(1)“論語(yǔ)”“論”是“ 論纂”的意思，“論語(yǔ)”的“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思。“論語(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來(lái)的意思。(2)“論語(yǔ)”的名字是當(dāng)時(shí)就有的，不是后來(lái)別人給它的。

　　關(guān)于“論語(yǔ)”命名的意義，后來(lái)還有些不同的說(shuō)法，譬如由劉熙在《釋名·釋典·藝》中表達(dá)的有關(guān)于“論語(yǔ)”的觀(guān)點(diǎn)可知他認(rèn)為“論語(yǔ)”的意義便是“有條理地?cái)⑹鲎约旱脑?huà)”。說(shuō)到這里，誰(shuí)都不免會(huì)問(wèn)一句：難道除孔子和他的弟子以外，別人說(shuō)的話(huà)都不是“有條理的敘述”嗎?如果不是這樣，那么“論語(yǔ)”這樣的命名有什么意義呢?可見(jiàn)劉熙這一解釋是很牽強(qiáng)的。(《釋名》的訓(xùn)詁名物，以音訓(xùn)為主，其中不少牽強(qiáng)附會(huì)的地方。)還有把“論”解釋為“討論”的，說(shuō)“論語(yǔ)”是“討論文義”的書(shū)，何異孫的《十一經(jīng)問(wèn)對(duì)》便是如是主張，更是后出的主觀(guān)看法了。

　　關(guān)于《論語(yǔ)》命名的來(lái)由，也有不同的說(shuō)法。王充在《論衡·正說(shuō)篇》便說(shuō)：“初，孔子孫孔安國(guó)以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語(yǔ)》。”似乎是《論語(yǔ)》之名要到漢武帝時(shí)才由孔安國(guó)、扶卿給它的。這一說(shuō)法不但和劉歆、班固的說(shuō)法不同，而且也未必與事實(shí)相合?！抖Y記·坊記》中有這樣一段話(huà)：

　　“子云：君子弛其親之過(guò)而敬其美?！墩撜Z(yǔ)》曰：‘三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。’

　　《坊記》的著作年代雖然還不能確定，但不會(huì)在漢武帝以后，是可以斷言的。因之， 《論衡》的這一說(shuō)法也未必可靠。由此可以得出結(jié)論：“論語(yǔ)”這一書(shū)名是當(dāng)日的編纂者給它命名的，意義是語(yǔ)言的論纂。

　　語(yǔ)可論者”——《論語(yǔ)》之名義

　　陳科華

　　《論語(yǔ)》作為研究孔子思想的重要文本其名義到底所指為何，自漢代以來(lái)就有不同的看法。其中比較重要的觀(guān)點(diǎn)有：

　　(1) 班固：《漢書(shū)·藝文志》：

　　“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”

　　(2) 劉向：《別錄》：

　　“《魯論語(yǔ)》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。”邢疏：“直言曰言，答述曰語(yǔ)，散則言語(yǔ)可通，故此論夫子之語(yǔ)而謂之善言也。”

　　(3) 劉熙：《釋名·釋典藝》：

　　“《論語(yǔ)》，記孔子與弟子所語(yǔ)之言也。論，倫也，有倫理也。語(yǔ)，敘也，敘己所欲說(shuō)也。”(4)何異孫：《十一經(jīng)問(wèn)對(duì)》：

　　“《論語(yǔ)》有弟子記夫子之言者，有夫子答弟子問(wèn)，有弟子自相答者，又有時(shí)人相言者，有臣對(duì)君問(wèn)者，有師弟子對(duì)大夫之問(wèn)者，皆所以討論文義，故謂之《論語(yǔ)》。”

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