梁漱溟是家喻戶曉的人物。他的觀點(diǎn)、作為、舉止，甚至照片，都能給人以“特立獨(dú)行”的印象。他在自我評(píng)價(jià)時(shí)，也把“不肯茍同于人”視為自己歷來的兩點(diǎn)長處之一。那么，他在哪些方面與眾不同?他又為什么與眾不同呢?下面就隨學(xué)習(xí)啦小編一起來了解下吧!

　　國學(xué)大師梁漱溟的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

　　做學(xué)問和做其他許多事情一樣，不能上來就干，要有一些積累和準(zhǔn)備，即所謂“學(xué)術(shù)基礎(chǔ)”，或者說“知識(shí)結(jié)構(gòu)”。魯迅的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是國學(xué)、德國哲學(xué)和浪漫主義詩學(xué)等;周作人的知識(shí)結(jié)構(gòu)相當(dāng)駁雜，他把它們分成八類：詩經(jīng)論語注疏、小學(xué)、文化史料、年譜日記游記家訓(xùn)尺牘、博物書、筆記、佛經(jīng)、鄉(xiāng)賢著作。從那個(gè)年代過來的學(xué)者，各有偏好，術(shù)業(yè)也各有專攻，但私塾似乎是他們接受教育的共同起點(diǎn)，差不多都是從四書五經(jīng)中背出來的。國學(xué)大師梁漱溟則不一樣。他接受教育，盡管也是從這里起步，但他生長在北京，其父為開明人士，因而能得風(fēng)氣之先，成長經(jīng)歷與同輩學(xué)者之間，有本質(zhì)上的不同。

　　國學(xué)大師梁漱溟5歲開蒙，讀過《三字經(jīng)》和《百家姓》后，就在接著要讀四書五經(jīng)的當(dāng)口，趕上了變法維新。父親梁巨川本來就不贊同兒童讀經(jīng)，此時(shí)借“?？婆e、廢八股”之機(jī)，便斷了兒子的讀經(jīng)之路，讓他去看《地球韻言》。此書的內(nèi)容，顧名思義，多是一些歐羅巴、亞細(xì)亞、太平洋、大西洋之類，說的是世界大勢(shì)。第二年，北京出現(xiàn)了第一個(gè)“洋學(xué)堂”——中西小學(xué)堂。國學(xué)大師梁漱溟便被父親送到這里讀書。后雖因社會(huì)動(dòng)蕩，他轉(zhuǎn)過幾次學(xué)，11歲時(shí)還曾回家請(qǐng)先生教讀一年，但仍不習(xí)四書五經(jīng)，而是讀小學(xué)課本，他后來曾回憶說：“我對(duì)于四書五經(jīng)至今沒有誦讀過，只看過而已。這在同我一般年紀(jì)的人是很少的。”1906年，13歲的國學(xué)大師梁漱溟考入順天中學(xué)堂，1911年畢業(yè)于順天高等學(xué)堂。這便是國學(xué)大師梁漱溟最后的學(xué)歷。

　　國學(xué)大師梁漱溟曾說：“我的自學(xué)始于小學(xué)時(shí)代。”在同齡孩子死背四書五經(jīng)的時(shí)候，他卻能津津有味地看著一種課外讀物——《啟蒙畫報(bào)》?！秵⒚僧媹?bào)》的創(chuàng)辦者彭翼仲與梁家是親戚，他手創(chuàng)了三種報(bào)紙——《啟蒙畫報(bào)》、《京話日?qǐng)?bào)》和《中華報(bào)》?！秵⒚僧媹?bào)》作為中國人在北京創(chuàng)辦的第一家報(bào)紙，讀者寥寥，頭幾年一直負(fù)債經(jīng)營，幾度瀕臨倒閉。這類不為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流觀念所接受的讀物，卻成就了國學(xué)大師梁漱溟的自學(xué)基礎(chǔ)。國學(xué)大師梁漱溟成名多年以后，仍能清晰和細(xì)致地回憶出《啟蒙畫報(bào)》的大致內(nèi)容。國學(xué)大師梁漱溟十來歲時(shí)，已經(jīng)擁有了三整年六巨本梁啟超主編的《新民叢報(bào)》和一整年的《新小說》(雜志月刊)。

　　在中學(xué)時(shí)代，國學(xué)大師梁漱溟依然不看“正書”而讀報(bào)，這在與國學(xué)大師梁漱溟同輩且齊名的學(xué)者中，似乎很難找到這樣類似的成長經(jīng)歷。這應(yīng)該歸因于父親對(duì)他的“放任”。國學(xué)大師梁漱溟在一些回憶文字中，也曾反復(fù)申明過。他說：“由于先父對(duì)子女采取信任與放寬態(tài)度，只以表明自己意見為止，從不加干涉，同時(shí)又時(shí)刻關(guān)心國家前途，與我議論國家大事，這既成全了我的自學(xué)，又使我隱然萌露對(duì)國家社會(huì)的責(zé)任感，而鄙視只謀一人一家衣食的‘自了漢’生活。這種向上心，促使我自中學(xué)起即對(duì)人生問題和社會(huì)問題追求不已。”可見梁巨川不僅“放任”國學(xué)大師梁漱溟，更影響著國學(xué)大師梁漱溟。

　　正因如此，國學(xué)大師梁漱溟與那些“國學(xué)大師”們，走的是截然不同的兩條路。他們是先打基礎(chǔ)，然后專心問學(xué)，國學(xué)大師梁漱溟則說：“我本來無學(xué)問，只是有思想，而思想之來，實(shí)來自我的問題，來自我的認(rèn)真。因?yàn)槲夷苷J(rèn)真，乃會(huì)有人生問題，乃會(huì)有人生思想、人生哲學(xué)。”他顛覆了治學(xué)之路上的某些鐵的定律，這是尤其發(fā)人深思的。同時(shí)，父親對(duì)國學(xué)大師梁漱溟的影響，不僅是深刻的，而且是持久的。1918年，梁巨川在60生辰的前三天，因憂國而投湖，臨走前他還在和兒子討論國際形勢(shì)，他問國學(xué)大師梁漱溟：“世界會(huì)好嗎?”國學(xué)大師梁漱溟答：“我相信世界是一天一天往好里去的。”他點(diǎn)頭說：“能好就好啊。”這是他留在世間的最后一句話。國學(xué)大師梁漱溟感慨說：“父子最末一次說話，還說的是社會(huì)問題。”

　　國學(xué)大師梁漱溟的脫離了俗念

　　1934年，國學(xué)大師梁漱溟寫過一篇題為《三種人生態(tài)度》的文章，當(dāng)中的第一種，他稱之為“逐求”，并解釋說：“此意即謂人于現(xiàn)實(shí)生活中逐求不已，如飲食、宴安、名譽(yù)、聲、色、貨、利等。”縱觀國學(xué)大師梁漱溟的一生，上列“逐求”的東西，他都看得很淡，甚至視而不見。他在回答艾愷的問題時(shí)說：“我總是把我的心情放得平平淡淡，越平淡越好。我的生活就是如此。比如，我喝白水，不大喝茶。我覺得茶，它有點(diǎn)興奮性。我都不要喝茶;白開水好。我吃飲食，要吃清淡的，一切肉類，人家認(rèn)為好吃的東西我都不要吃，并且我吃得還很少。”上世紀(jì)50年代初，國學(xué)大師梁漱溟在一個(gè)《自我檢討提綱》上，也寫過這樣的話：“志不在溫飽，”“惡莫大于俗，以俗為恥。”許多事例表明，國學(xué)大師梁漱溟達(dá)到了這個(gè)境界。

　　梁培寬曾這樣評(píng)價(jià)父親：“一輩子的態(tài)度都是不謀衣食，不顧家室。不因家事拖累所奔赴的大事，是他的原則。”梁培寬拿自己為例回憶說，母親在世時(shí)，家事都由母親操辦，1935年母親去世后，父親就把他們兄弟兩人交給學(xué)?；蛴H戚家照管生活。而父親對(duì)自己和弟弟的教育，一向采取放任的態(tài)度，“從小學(xué)到中學(xué)，父親從不過問我的考試成績，從沒有向我要過成績單?？即髮W(xué)這樣的大事他也不管不問。我上初一的時(shí)候，考試成績一般都是中等，父親也沒提出更高的要求。”“有一年寒假，學(xué)校突然通知我補(bǔ)考地理，那時(shí)是60分及格，我考了59分。通知單寄來時(shí)，父親剛好在旁邊，我就給他看，他看了以后，一個(gè)字都沒有說就還給我了，沒有不滿的表示或任何批評(píng)。我理解他的意思，不及格是怎么造成的，你自己清楚，不需要我說，我也說不出來;不及格之后應(yīng)該怎么辦，你自己也應(yīng)該知道，也不需要我多說。”在梁培寬的記憶中，這是父親唯一一次看到自己的成績。后來涉及到“子承父業(yè)”的問題時(shí)，國學(xué)大師梁漱溟明確表示，如你們有此意，也很好，但他本人并無此要求。他的意思是，只要你將國家和社會(huì)需要作為考慮自己前途的出發(fā)點(diǎn)，干大事小事，干這種事那種事，全由自己決定。像國學(xué)大師梁漱溟這樣以如此態(tài)度對(duì)待子女的成長，在今天，恐怕是沒人能做到了，即使是在當(dāng)時(shí)，在當(dāng)時(shí)的名家當(dāng)中，也沒幾個(gè)人能做到。不僅是子女的成長，世俗所看重的許多“模式”，在國學(xué)大師梁漱溟看來，都不是不可以破的。例如過年，在國學(xué)大師梁漱溟的生活中就幾乎不存在。1930年在河南輝縣辦村治學(xué)院時(shí)，他給親戚寫信說，看到老百姓生活之苦，就沒有心思回北京過年了。那時(shí)兵匪不分，這個(gè)年，他是和衣而睡，在分不清鞭炮聲和槍聲中一個(gè)人度過的。1935年春節(jié)，他在上海訪問軍事家蔣百里。1936年春節(jié)是在梧州到南寧的途中過的。1938年初國學(xué)大師梁漱溟去延安，歸途坐火車到開封時(shí)恰值大年三十晚上，他一個(gè)人住進(jìn)河南旅館，就這樣把年過了。1939年春節(jié)，他正在前往敵后巡視的途中，2月18日的日記記道：“舊歷除夕，車過三原，晤趙戴文于一花園中;晚抵洛川，途中落雪。”1940年春節(jié)，國學(xué)大師梁漱溟覺得和孩子在一起的時(shí)間太少，便利用寒假帶兩個(gè)孩子去重慶北碚，除夕是在附近的縉云寺里過的。解放后，生活穩(wěn)定，不再東奔西跑，過年時(shí)他也和平時(shí)一樣，一般都是在寫作，從沒把它當(dāng)做什么特別的日子。

　　很多名人在本業(yè)之外，都有這樣或那樣的愛好。上世紀(jì)30年代，留美女學(xué)者俞慶棠曾問國學(xué)大師梁漱溟有什么愛好，梁答：我的愛好是思考問題。俞聽后說，這太可怕了!思考問題本是一種工作，怎么能夠當(dāng)做愛好呢?國學(xué)大師梁漱溟的一個(gè)學(xué)生有一次和國學(xué)大師梁漱溟夫婦同坐一趟火車，見梁夫婦間一路無話，就對(duì)國學(xué)大師梁漱溟說，旅途中應(yīng)該聊聊天，怎么你坐在那里一言不發(fā)?國學(xué)大師梁漱溟說，你不要以為我是在閑著，你看我閑的時(shí)候可能是我最忙的時(shí)候。正是因?yàn)檫@個(gè)“愛好”，國學(xué)大師梁漱溟在北大教書時(shí)一度腦子總停不下來，以致嚴(yán)重失眠，身體不能支持，向蔡元培校長提出過辭呈。他曾說，自己的頭腦“好像一條長的繩索，發(fā)揮放射出去，就收不回來”。他也曾在一個(gè)記事本上寫過這樣兩句話：“思想就是消遣，工作不是負(fù)擔(dān)。”

　　國學(xué)大師梁漱溟信佛，甚至被許多人視為佛學(xué)家。但他從不燒香拜佛，家里也從不供奉佛，入廟也只是參觀式地看看。國學(xué)大師梁漱溟的信佛，和蕓蕓眾生從利害出發(fā)許愿還愿那一套是兩回事。宗教信仰在境界上有高低之分，后者滿足于偶像崇拜，心態(tài)上并沒有脫俗;前者則是從佛理中吸取有益的東西。國學(xué)大師梁漱溟正是出于對(duì)佛教教義、教理的理解和推崇而走進(jìn)佛學(xué)的。但形式上的一些東西，他并不去追求。例如他的食素，和僧人的吃齋是不一樣的，類似牛奶、雞蛋這些能提供人體必須攝取的營養(yǎng)的食品，他并不一概拒絕。國學(xué)大師梁漱溟被稱為新儒學(xué)的奠基人，但他從不以這個(gè)稱號(hào)自居，就是對(duì)孔子的學(xué)說，自己也只是在其殿堂之外往里看，看到了一些，還不敢說已登堂入室，只是比有些人多一點(diǎn)罷了。他的這種學(xué)術(shù)境界，在當(dāng)年和今天，都是十分難得的。

　　國學(xué)大師梁漱溟的交游之道

　　國學(xué)大師梁漱溟一生交游甚廣，和包括國共兩黨領(lǐng)袖在內(nèi)的無數(shù)人物打過交道。和國學(xué)大師梁漱溟來往的人，大致有兩類。一類是他的學(xué)生，他們出于對(duì)老師的崇敬而成為國學(xué)大師梁漱溟的追隨者，這類人不是很多，但彼此關(guān)系深，交往時(shí)間長;另一類則是在進(jìn)行某項(xiàng)工作時(shí)必須與之打交道的人，即所謂“各界人物”。

　　國學(xué)大師梁漱溟在鄒平進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)時(shí)，韓復(fù)榘是山東省主席，不能不借重他的權(quán)力，也就不能不與其來往。國學(xué)大師梁漱溟在北大教書時(shí)與毛澤東相識(shí)，算是有“舊”。1938年他到延安訪毛澤東，并多次長談，都是在討論問題，而非敘舊。國學(xué)大師梁漱溟在抗戰(zhàn)期間曾與許多“第三方面”人士頻繁接觸，也是著眼于大敵當(dāng)前、緩解國共間的矛盾，不致讓抗戰(zhàn)力量削弱。他意識(shí)到個(gè)人的力量畢竟有限，必須聯(lián)合更多的人，共同努力，從而形成力量。發(fā)起成立民盟前后，國學(xué)大師梁漱溟和一些人從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)，和另一些人的交往由少到多。例如黃炎培，與國學(xué)大師梁漱溟相識(shí)多年，但從前來往不多，組成民盟后，黃是第一任主席，雙方有了頻繁的交往。兩人在重慶同住青年會(huì)招待所，又因?yàn)橥兴厥车牧?xí)慣，吃飯也往往在一起。黃炎培曾戲言：“我們是黃粱一夢(mèng)啊!”和羅隆基、張君勱、章伯鈞等也是因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系來往日多。

　　國學(xué)大師梁漱溟在工作中與人交往，始終本著求同存異的原則，把合作共事看做大方向。他與共事者之間并非沒有分歧，他對(duì)他們的所作所為也不是沒有看法。例如羅隆基和章伯鈞，均屬于有才干而活躍的人物，但也都有自己的短處，政治上不無野心，國學(xué)大師梁漱溟對(duì)此心里有數(shù)，并不贊同，但為了大局，他還是愿意并努力與他們合作，意圖很明確，就是要解決中國的問題。也正是這種毫無雜念的行事原則，讓國學(xué)大師梁漱溟贏得了大家的尊重。當(dāng)年他一度拒絕擔(dān)任民盟秘書長時(shí)，除羅隆基之外的所有民盟中都來找他談話，勸說他就任。大家相信他，知道他從事民盟活動(dòng)沒有個(gè)人的貪圖。他認(rèn)為，政治見解可以不一致，但不影響大家可以在一起合作。

　　國學(xué)大師梁漱溟其實(shí)是一個(gè)容易接近的人。國學(xué)大師梁漱溟與人相處，如果發(fā)生無法合作的情況，問題往往不在他這邊。1923年，胡適曾在一篇文章中說：“前后許多政論都不如這時(shí)批評(píng)國學(xué)大師梁漱溟、張君勱的文章有價(jià)值。”陳獨(dú)秀響應(yīng)說：“國學(xué)大師梁漱溟、張君勱被適之教訓(xùn)一頓，開不得口，是思想界的一線曙光!”而國學(xué)大師梁漱溟則認(rèn)為：“我不覺得我反對(duì)他們的運(yùn)動(dòng)!我不覺得我是他們的敵人，他們是我的敵人”;“他們覺得我是敵人，我卻沒有這種意思。”他這樣申明自己的看法：“天下肯干的人都是好朋友!”大家“各人抱各自那一點(diǎn)去發(fā)揮，其對(duì)于社會(huì)的盡力，在最后的成功上還是相成的——正是相需的”。雖彼此有所不同，但“我們還是不相為礙的，而是朋友”。對(duì)待見解不同的人，他的態(tài)度一貫是寬容的，一貫是“和而不同”的;承認(rèn)有“不同”，但強(qiáng)調(diào)的是“和”。

　　國學(xué)大師梁漱溟從不在背后議論人的長短，梁培寬回憶說，包括在家人面前，也不例外。上世紀(jì)80年代初，溫州的一位中學(xué)教師專程來北京拜訪國學(xué)大師梁漱溟。談話間他問梁：“您對(duì)郭沫若怎么看?”他當(dāng)然希望聽到國學(xué)大師梁漱溟更多的評(píng)價(jià)，但梁只淡淡地答了一句：“是個(gè)才子嘍。”對(duì)黃炎培“外圓內(nèi)方”的自詡，國學(xué)大師梁漱溟并不以為然。民盟成立之初，是一個(gè)秘密組織，當(dāng)時(shí)公推黃炎培為主席。一年多后，民盟為適應(yīng)形勢(shì)的需要，將由秘密轉(zhuǎn)為公開，正式宣布自己的政治綱領(lǐng)時(shí)，黃卻迫于國民黨當(dāng)局的壓力，堅(jiān)持辭去主席一職，并要求為他領(lǐng)導(dǎo)的“職教社”參加民盟保密。后來提到這些事，國學(xué)大師梁漱溟也只是搖了搖頭，說了一句“外圓內(nèi)也圓”。

　　不揭短，不背后議論人，并不意味著國學(xué)大師梁漱溟處世圓滑，無視原則。對(duì)老朋友，對(duì)曾經(jīng)崇敬的前輩，在公開場合，他并不諱言自己的看法。國學(xué)大師梁漱溟一生寫過為數(shù)不多的幾篇懷人的文章，在《紀(jì)念梁啟超先生》一文中，我們能看到他對(duì)梁啟超諸多貢獻(xiàn)的肯定，也能看到這樣坦率而客觀的評(píng)價(jià)：“梁公為人富于熱情，亦就不免多欲。有些時(shí)天真爛漫，不失其赤子之心。其可愛在此，其偉大在此。然而缺乏定力，不夠沉著，一生遂多失敗。”章士釗也曾是青年國學(xué)大師梁漱溟所傾慕的人物，在見到章之前，國學(xué)大師梁漱溟就感到“彼此精神上，實(shí)有契合，不徒在文章之末”。他坦言：“但一見之后，即有令我失望之感。我以為當(dāng)國家多難之秋，民生憔悴之極，有心人必應(yīng)刻苦自勵(lì)，而先生頗以多才而多欲，非能為大局而負(fù)責(zé)之人矣。其后細(xì)行不檢，嫖、賭、吸鴉片無所不為，尤覺可惜。”

　　在學(xué)術(shù)界，國學(xué)大師梁漱溟與熊十力的交往很深。但國學(xué)大師梁漱溟也批評(píng)熊在佛學(xué)上“此土凡夫”，對(duì)佛學(xué)不懂，批評(píng)佛法使之流蕩失守等等。隨后熊在寄給梁的明信片上說：你寫的《究元決疑論》，我讀到了，你罵我的那些話卻不錯(cuò)，希望有機(jī)會(huì)晤面仔細(xì)談?wù)?。兩人自?ldquo;不打不成交”，歷四十余年之久。熊十力晚年致力于建立自己的儒學(xué)思想體系，花了很大功夫。國學(xué)大師梁漱溟對(duì)此一直持不同意見。他認(rèn)為儒學(xué)不光是著書立說，更要身體力行。他寫了很長的文章對(duì)熊進(jìn)行嚴(yán)厲的批評(píng)。對(duì)馮友蘭也一樣，“批林批孔”時(shí)，馮發(fā)表文章后，有學(xué)生來信問國學(xué)大師梁漱溟的看法。他回信說，文章我有，不值一看。國學(xué)大師梁漱溟就是這樣，在原則問題上分得很清楚。即使是對(duì)老朋友，也絕不搞無原則的“和平共處”。

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