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      后世對(duì)子貢的評(píng)價(jià)怎樣

      時(shí)間: 煒基15 分享

        端木賜,字子貢,衛(wèi)國(guó)人。列言語(yǔ)科之優(yōu)異者。政治、外交才能卓越,理財(cái)經(jīng)商能力高超。齊相田常伐魯,魯子命之出使救魯。子貢于齊國(guó),吳國(guó),越國(guó)和晉國(guó)之間穿梭外交活動(dòng),子貢高超的演說(shuō)技能和外交能力也在此次外交活動(dòng)中發(fā)揮得淋漓盡致。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的后世對(duì)子貢的評(píng)價(jià),希望對(duì)你有幫助。

        后世對(duì)子貢的評(píng)價(jià):誠(chéng)信為本 一諾千金

        言必信,行必果,是儒家所提倡的美德。

        在《論語(yǔ)·顏淵》中,子貢向孔子請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法。孔子說(shuō):“一個(gè)好政府應(yīng)該有充足的糧食、充足的軍備和人民對(duì)政府的信任。”子貢問(wèn)道:“如果迫不得已要去掉一項(xiàng),三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)?”孔子說(shuō):“去掉軍備。”子貢又問(wèn):“如果迫不得已還是要去掉一項(xiàng),兩項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)?”孔子說(shuō):“去掉糧食。自古人都難逃一死,但如果沒(méi)有人民的信任,那就什么都談不上了。”

        在這段對(duì)話(huà)中,孔子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“信”字。“信”是本,沒(méi)有“信”,一個(gè)政府就立不起來(lái),一個(gè)人也立不起來(lái)。同樣,如果沒(méi)有“信”,一個(gè)企業(yè)也立不起來(lái)。

        但是,誠(chéng)信又必須與行動(dòng)相結(jié)合。《論語(yǔ)·先行》中記載,子貢問(wèn):“如何做才能成為君子?”孔子說(shuō):“先行其言,而后從之。”意思是說(shuō),先向人們作出語(yǔ)言上的保證,然后再按照自己所說(shuō)的去做,即君子必須做到言行一致。

        言出如山,一諾千金。如果一個(gè)商人能珍惜自己的聲譽(yù),發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信的美德,美名一定會(huì)越傳越廣,利潤(rùn)也會(huì)隨之見(jiàn)長(zhǎng)。

        后世對(duì)子貢的評(píng)價(jià):以仁為本 以和為貴

        子貢不僅講求信譽(yù),還特別強(qiáng)調(diào)寬恕和仁愛(ài)。子貢曾說(shuō):“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無(wú)加諸人。”

        所謂“仁”,就是“仁者愛(ài)人”。其實(shí),人與人之間的感情是相通的,你對(duì)他人懷有一顆仁愛(ài)之心,就會(huì)得到他人的尊重和關(guān)懷,從而能更好地處理與他人之間的關(guān)系。

        講求“仁”也體現(xiàn)了儒家的另一個(gè)思想——尚和。子貢把這一思想貫徹到了他的經(jīng)商過(guò)程中,即以仁為本、以和為貴。

        “和”即和諧、融洽的意思。自古以來(lái),儒商提倡“和氣生財(cái)”、“和為貴”,追求老板與雇員之間的和諧、商家與商家之間的和諧、商家與顧客之間的和諧、商家與社會(huì)之間的和諧。如果沒(méi)有“和”的存在,爭(zhēng)強(qiáng)斗勝,常常會(huì)導(dǎo)致兩敗俱傷,而合作卻可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),實(shí)現(xiàn)共贏。

        后世對(duì)子貢的評(píng)價(jià):君子愛(ài)財(cái) 取之有道

        儒家并不反對(duì)經(jīng)商,而是強(qiáng)調(diào)正義之道是經(jīng)商之道的前提。儒商所講究的是在商不唯商,求利不唯利。商人除了金錢(qián)之外,還應(yīng)該有更高的精神追求,也就是對(duì)“義”的追求。

        在《論語(yǔ)·述而》中,孔子說(shuō):“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。”意思是,如果是值得追求的財(cái)富,就是我給人趕車(chē)作仆也愿意干;如果是不可取的不義之財(cái),那么我還是做自己喜歡的事。

        在子貢看來(lái),追求財(cái)富只是實(shí)現(xiàn)人生目的的一個(gè)條件。因此,他時(shí)刻保持著“見(jiàn)利思義,見(jiàn)危受命”,“不義而富且貴,于我如浮云”的經(jīng)營(yíng)信條。

        賺錢(qián)必須用正當(dāng)?shù)氖侄危蛘哒f(shuō)賺錢(qián)必須“義利并重”、“合義取利”。在義和利不可兼得時(shí),要舍利而取義,絕不可以損害他人、社會(huì)和國(guó)家利益去致富。

        后世對(duì)子貢的評(píng)價(jià):研究規(guī)律 把握商機(jī)

        《史記》中說(shuō):“子貢好廢舉,與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲。”意思是,子貢在經(jīng)商時(shí)能夠預(yù)測(cè)市場(chǎng)變化,從而獲得有用信息,抓住機(jī)遇。

        所謂“廢舉”,在南朝裴骃的《史記集解》中是這樣解釋的:“廢舉謂停貯也。與時(shí)謂逐時(shí)也。夫物賤則買(mǎi)而停貯,值貴則逐時(shí)轉(zhuǎn)易,貨賣(mài)取資利也。”

        子貢所處的時(shí)代是春秋末期,社會(huì)生產(chǎn)力大大提高,商品經(jīng)濟(jì)也很發(fā)達(dá)。由于子貢善于捕捉市場(chǎng)信息,對(duì)物價(jià)漲落的預(yù)測(cè)總是非常準(zhǔn)確,所以他能成為“家累千金”的巨商。

        一個(gè)成功的商人不僅要有道德、有文化,還要有適應(yīng)時(shí)代變化和發(fā)展的智謀和遠(yuǎn)見(jiàn)。俗話(huà)說(shuō):“處處無(wú)心處處空,處處有意常有金。”要想獲得有價(jià)值的信息,要想做一個(gè)成功的商人,那么就必須做個(gè)“有心人”。

        后世對(duì)子貢的評(píng)價(jià):仗義疏財(cái) 回報(bào)社會(huì)

        真正的儒商在經(jīng)商中應(yīng)重視道德自律,愛(ài)國(guó)愛(ài)民,具有社會(huì)責(zé)任感。子貢不僅“富而好禮”,還“博施于民而能濟(jì)眾”。他經(jīng)常散發(fā)家財(cái)救濟(jì)他人,連孔子也自嘆不如。

        《呂氏春秋》中記載了一個(gè)“子貢贖人”的故事:根據(jù)當(dāng)時(shí)魯國(guó)法律規(guī)定,如果魯國(guó)人在國(guó)外淪為奴隸,有人出錢(qián)贖回來(lái),事后可以報(bào)銷(xiāo)贖金,并且國(guó)家還要給予表?yè)P(yáng)。有一次,子貢到別國(guó)做生意,就贖了一個(gè)魯國(guó)人回來(lái),事后卻拒絕了魯國(guó)支付的贖金。

        取之于社會(huì),用之于社會(huì),這就是子貢遵循的經(jīng)商和做人原則,也是他留給后人的精神財(cái)富。堅(jiān)信這一點(diǎn)的儒商,都恥于獨(dú)富獨(dú)貴,而喜于樂(lè)善好施。

      后世對(duì)子貢的評(píng)價(jià)怎樣

      端木賜,字子貢,衛(wèi)國(guó)人。列言語(yǔ)科之優(yōu)異者。政治、外交才能卓越,理財(cái)經(jīng)商能力高超。齊相田常伐魯,魯子命之出使救魯。子貢于齊國(guó),吳國(guó),越國(guó)和晉國(guó)之間穿梭外交活動(dòng),子貢高超的演說(shuō)技能和外交能力也在此次外交活動(dòng)中發(fā)揮得淋漓盡致。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜
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