慎到是戰(zhàn)國時期的趙國的思想家，被后人尊稱為慎子。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上慎到的簡介，希望對你有幫助。

　　歷史上慎到的簡介

　　慎到(約公元前395～約前315)，先秦諸子之一。趙國人，早年曾“學(xué)黃老道德之術(shù)”，其學(xué)術(shù)傾向至今有爭議，有人認(rèn)為屬于黃老道家，有人認(rèn)為屬于法家，也有人鑒于其道法結(jié)合的思想傾向，稱之為道法家。他長期在齊國稷下講學(xué)，是稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖人物之一?！妒酚洝氛f他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。后來很多都失傳了，《慎子》現(xiàn)存有《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》五篇，《群書治要》里有《知忠》、《君臣》兩篇，清朝時，錢熙祚合編為七篇，刻入《守山閣叢書》。此外，還有佚文數(shù)十條。

　　慎到的生平簡介

　　慎到，生于趙國首都邯鄲。錢穆《先秦諸子系年》 和梁啟超《先秦學(xué)術(shù)年表》認(rèn)為其卒于公元前299年(齊閔王時，今人以為錯誤)。早年曾“學(xué)黃老道德之術(shù)”，后來成為法家重要代表人物。也有人鑒于其道法結(jié)合的思想傾向，稱之為道法家。齊宣王時他曾長期在稷下講學(xué)，有不少學(xué)生，在當(dāng)時享有盛名。在稷下時，與田駢、接子、環(huán)淵等有較多的交往。他們一起被齊王命為大夫，受到尊敬，齊王還特意為他們建起了高樓大廈，修筑了四通八達(dá)的道路。他對于法家思想在齊國的傳播做出了貢獻(xiàn)。主張“抱法處世”“無為而治”。又一說，慎到，趙人也，其著作多佚。明慎懋編纂《慎子內(nèi)外篇》 ，并輯錄慎到傳記大略謂：“慎到者，趙之邯鄲人也。慎到博識疆記，于學(xué)無所不究。自孔子之卒，七十子之徒散游列國，或為卿相，或為士大夫，故卜子夏館于西河，吳起、段士木、慎到之徒受業(yè)于其門，及門弟子者甚眾。慎到與孟軻同時，皆通五經(jīng);軻長于《詩》，慎到長于《易》。

　　齊威宣王時喜文學(xué)游說之士，如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到者流七十六人，命曰列大夫，為立館稷山之下，高門大屋，尊寵之，不治而議論，天下諸侯客言齊能致天下賢士也。是以齊稷下學(xué)士，多至數(shù)百千人。

　　楚襄王時慎到赴楚，為楚(頃)襄王傅。襄王之為太子也，嘗質(zhì)于齊，及其歸也，齊王求東地五百里乃得歸，不與不得歸。襄王退而就慎子計，慎子令朝群臣而皆獻(xiàn)策焉。上柱國子良曰：“不與則不信，請與而復(fù)攻之。”昭常曰：“去東地五百里，是去國之半也，勿與，臣請守之。”景鯉曰：“不可與也，臣請西索救于秦。”王謂慎子曰：“寡人誰用三子之計?”慎子曰：“王皆用之。”乃遣子良北獻(xiàn)地于齊。遣子良之明日，立昭常為大司馬，使守東地。又遣景鯉里索救于秦。齊王恐焉，乃遣子良南道楚，西使秦，解齊患。士卒不試，楚東地復(fù)全。”

　　傳中所記慎子為襄王獻(xiàn)計事，發(fā)生于前299年。襄王即頃襄王。(據(jù)六國表，立于周赧王17年，卒于周赧至52年)其父即楚懷王。(《周書謚法解》曰：“慈義短折曰懷”)楚懷王赴秦會盟，被秦所欺而扣留于秦國。頃襄王立于周赦王17年(前298)，襄王立之三年后，懷王客死于秦。

　　慎到的歷史評價

　　荀子認(rèn)為，慎到的思想學(xué)說是一種迎合君主與大眾的學(xué)說，細(xì)究起來很難看出它的旨?xì)w所在，散亂而不成系統(tǒng)，因而是不能用來安邦治國的。而且慎到片面強調(diào)法，忽視人的作用、能人的作用，認(rèn)為法可以包辦一切，這又走向了極端。但是，慎到的學(xué)說持之有故，言之成理，并非毫無道理，因而是可以聊備一說的。秦漢以后，隨著儒家學(xué)說定于一尊局面的出現(xiàn)，慎到的學(xué)說遭到了徹底批判?！俄n詩外傳》說：“夫當(dāng)世之愚，飾邪說，文奸言，以亂天下，欺惑眾愚，使混然不知是非治亂之所存者，則是范睢、魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、鄧析、惠施之徒也。此十子者，皆順非而澤，聞見雜博。然而不師上古，不法先王，按往舊造說，務(wù)自為工，道無所遇，而人相從。故曰十子者之工說，說皆不足合大道，美風(fēng)俗，治綱紀(jì);然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑眾愚，交亂樸鄙，則是十子之罪也。”這個意見既是正統(tǒng)儒家的看法，也是以代表官方的意見。后面的幾句話與荀子的評論相同，或者本來就來源于荀子，但是口吻卻有天壤之別了。

　　慎到著作客觀地說，在慎到的學(xué)說中，確實存在著重法輕賢的缺陷，也存在著重法與順自然這兩者難以統(tǒng)一的矛盾，但是，它避免了老莊道學(xué)純粹任自然而不要法治和法家主張絕對的法治而不必因循自然的兩種極端。它對稍后的法家具有啟蒙的意義，也可以說是法家的開創(chuàng)者。清代的《四庫全書總目提要》評論說：“今考其書大旨，欲因物理之當(dāng)然，各定一法而守之。不求于法之外，亦不寬于法之中，則上下相安，可以清靜而治。然法所不行，勢必刑以齊之，道德之為刑名，此其轉(zhuǎn)關(guān)，所以申、韓多稱之也。”這個意見應(yīng)該說是比較公正客觀的。所以，現(xiàn)代學(xué)者錢基博在作《名家五種校讀記》時，全盤襲用了這一段文字。

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