《孔子過(guò)泰山側(cè)》是出自孔子的《禮記·檀弓》下。從鏡子中照見(jiàn)人性的丑惡 ，揭露出賦稅的繁重，反映了當(dāng)時(shí)殘暴政令的統(tǒng)治給百姓帶來(lái)的巨大傷害，也體現(xiàn)出了孔子的“苛政猛于虎”這一觀點(diǎn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子過(guò)泰山側(cè)的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　孔子過(guò)泰山側(cè)翻譯

　　寧于老虎為伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的統(tǒng)治，用反襯的方法烘托出社會(huì)政治的殘暴專(zhuān)橫，不堪忍受。這種水深火熱 的狀況也許有點(diǎn)夸張，但卻道出了一種現(xiàn)實(shí)：人類(lèi)社會(huì)有時(shí)比獸類(lèi)社會(huì)還要黑暗和兇暴，人有時(shí)比食人野獸還要?dú)埲獭?/p>

　　個(gè)人是無(wú)力反抗比野獸還要兇殘的暴政，即使像孔夫子那樣的圣人，也只有哀嘆的份兒。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下烏鴉一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便于野獸為伍，寧為野獸腹中餐，不愿做人刀下鬼。

　　黑暗和殘暴也有其作用，那就是：它是一面鏡子，讓我們從中看到人性的丑惡和兇殘，看到我們自己的本來(lái)面目。據(jù)說(shuō)，人是最怕照鏡子的。當(dāng)人從鏡子中看到自己的真實(shí)面目時(shí)，會(huì)被嚇得魂不附體。不知道我們從鏡子中看到“苛政猛于虎也”之時(shí)，會(huì)不會(huì)嚇得魂不附體?

　　孔子路過(guò)泰山的一側(cè)，有一個(gè)在墳?zāi)骨翱薜膵D人看上去十分憂傷?？鬃恿⑵鹕韥?lái)靠在橫木上，派遣子路去問(wèn)訊那個(gè)婦人。子路說(shuō)：“你哭得那么傷心，好像有很傷心的事。”那個(gè)婦人說(shuō)：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，現(xiàn)在我的兒子也被老虎吃了。”子路問(wèn)：“那為什么不離開(kāi)這里呢?”婦人回答說(shuō)：“(這里)沒(méi)有苛刻的暴政。”孔子說(shuō)：“學(xué)生們記住，苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。”第一句:孔子過(guò)(路過(guò))泰山側(cè)(旁)，有婦人哭于(在)墓者(表判斷可不譯)而(表順連可不譯)哀(悲傷)。 第二句:昔者(過(guò)去)吾舅死于(表被動(dòng))虎(虎患,被老虎吃了)，吾夫又死于虎焉，今吾子又死焉(語(yǔ)氣詞可不譯)。 而:表順連 而曰的而是"乃"的意思 使:讓,命令 然:是的,表肯定 去:離開(kāi) 苛政:苛刻的暴政 于:比 寓意:苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。孔子提出“德治”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之”(《論語(yǔ)·為政》);孟子提出施“仁政”，“君行仁政，斯民親其上 ，死其長(zhǎng)也”(《孟子·梁惠王下》)。表達(dá)的都是儒家的政治主張。這則小故事，形象地說(shuō)明了“苛政猛于虎”的道理，發(fā)人深省。寓意：苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。

　　孔子過(guò)泰山側(cè)原文

　　孔子路過(guò)泰山旁邊，見(jiàn)到一個(gè)婦女在墳?zāi)骨翱薜煤軅??？鬃佑檬址鲋?chē)軾側(cè)耳聽(tīng)。他讓子路前去詢(xún)問(wèn)

　　子路走到女子身旁，說(shuō)：“聽(tīng)您的哭聲，真像一再遇上憂傷的事。”

　　婦女于是說(shuō)道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死于虎口，我怎能不傷心呢。”

　　孔子說(shuō)：“那您為什么不離開(kāi)這里呢?”婦女回答說(shuō)：“因?yàn)檫@里沒(méi)有殘暴的政令的統(tǒng)治。”

　　孔子沉默了一會(huì)，對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“你們記住，殘暴的政令比老虎還要兇猛害人啊!”

　　孔子過(guò)泰山側(cè)出處

　　《孔子過(guò)泰山側(cè)》出自《禮記·檀弓》

　　《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)。

　　《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。

　　《禮記》全書(shū)用記敘文形式寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻畫(huà)，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。