魯迅對孔子本人評價采取一種心平氣和的態(tài)度，是因為他清醒地看到，孔子思想中確實存著一定程度上的帶有遠(yuǎn)見智慧，存在著積極向上的因素。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集魯迅對孔子的評價的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助!

　　魯迅對孔子的評價

　　魯迅在分析和評價孔子時，一方面指出了他的“深通事故”和“中庸”之道;另一方面也注意到了他的“改革”、“進(jìn)取”的精神。如在《再論雷峰塔的倒掉》文中，魯迅說：“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神;但可惜太聰明了，‘祭如在祭神如神在’，只用他修《春秋》的照例手段以兩個‘如’字略寓‘俏皮刻薄’之意，他肯對于子路賭咒，卻不肯對鬼神宣戰(zhàn)，因為一宣戰(zhàn)就不和平，易犯罵人——雖然不過罵鬼——之罪”。“孔丘先生是深通事故的老先生”，“所以只是不談，而決不罵，于是乎儼然成為中國的圣人，道大，無所不包故也”。這一段議論，固然含有對孔子“深通事故”的譏諷，但并不是對孔子其人全盤否定，孔子在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨談鬼神，是值得稱道的，所以魯迅說“孔丘先生確是偉大”。魯迅這段議論文字，恰似孔子的“《春秋》筆法”，有貶，也有褒。

　　在另一篇文章中，魯迅曾論及了孔子的中庸之道。他說：“圣人為什么大呼‘中庸’呢?”“孔子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也!’以孔子交游之廣，事實上沒有法子只好尋狂狷相與，這便是他在理想上之所以哼著‘中庸，中庸’的原因”(《南腔北調(diào)集·由中國女人的腳推定中國人之非中庸又由此推定孔夫子有胃病(“學(xué)匪”派考古學(xué)之一》)?？鬃佑玫氖牵械乐?，但不可必得時，便求其次，即急于進(jìn)取之人，又其次，為潔身自好者。這是非常明顯地指出了孔子追求的是中庸之道，但對積極進(jìn)取者也不反感。魯迅還認(rèn)為孔子有改革的要求：“孔墨都不滿于現(xiàn)狀，要加以改革”(《三閑集·流氓的變遷》)，盡管孔子改革的方式立足于“天意”，“天命”，是不可取的。對于孔子的勇于實踐的進(jìn)取精神，魯迅是給予充分肯定的，他說：“孔老相爭，孔勝老敗，卻是我的意見：老，是尚柔的;儒者，柔也’，孔也尚柔，但孔以柔進(jìn)取，而老卻以柔退走。這關(guān)鍵，即在孔子為‘知其不可為而為之’的事無大小，均不放松的實行者”(《且介亭雜文末編·〈出關(guān)〉的“關(guān)”》)。

　　黑格爾對孔子的評價

　　黑格爾對孔子的評價非常差。他說實際上在孔子那里，只有一些我們不能獲得特殊教育的老練的、善良的、道德的教訓(xùn)。他認(rèn)為孔子所論及的常識道德是我們在任何民族都可以找到的、毫無出色點的常識道德，有些甚至比在中國所找到的更好?？鬃又皇且粋€沒有思辨哲學(xué)的世間智者而已。黑格爾對孔子的評價也從儒家經(jīng)典《論語》上進(jìn)行了說明，他認(rèn)為《論語》也無太大實際價值?！墩撜Z》中孔子要求人們盡到自己應(yīng)盡的義務(wù)，但這義務(wù)并不是內(nèi)心自由的情感也不是主觀的自由，只是基于形式上的一種表達(dá)方式。

　　黑格爾還認(rèn)為孔子的哲學(xué)就是國家哲學(xué)。在中國，除了皇帝之外的臣民幾乎都沒有自由可言，中國的道德學(xué)說就是為政治而服務(wù)的。君臣之間的關(guān)系就猶如家庭之間的關(guān)系。在家庭里，他們生活在血統(tǒng)關(guān)系和天然義務(wù)的不自由單位里面，所有號令都由皇帝發(fā)布，皇帝的號令就是家長的指令，他們并沒有個人的人格。在國家里，大家長的關(guān)系也最為顯著，皇帝作為政府的基礎(chǔ)就如同家中的嚴(yán)父，因為皇帝居最高的地位，是自然的主宰，一切法令都是從他出發(fā)。黑格爾對孔子的評價也延伸到了宗教方面。他說，在中國平民沒有獨(dú)立性，所以在宗教方面，他依賴自然界的各種對象，其中尤其依賴上天?？鬃拥牡赖聦W(xué)說與這種自然宗教是相結(jié)合的。