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      關(guān)于孔子和顏回的故事有哪些

      時(shí)間: 學(xué)康27 分享

        孔子和顏回這對(duì)師生一直人們學(xué)習(xí)的榜樣,那關(guān)于孔子和顏回的故事有哪些?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子和顏回的故事,希望對(duì)你有幫助!

        孔子和顏回的故事

        顏回字子淵,比孔子小30歲,魯國(guó)人,就住在曲阜。曲阜今日尚有顏回井,可以作為顏回當(dāng)年住所的座標(biāo)。顏回向孔子請(qǐng)教什么是仁,孔子回答說(shuō):“克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”意謂如果人人能夠克制自己的欲望而恢復(fù)到禮治的要求,恪守各種典章制度,那么,天下的百姓便都會(huì)歸向仁愛(ài)了。

        顏回沉默寡言,乍看好像有些愚笨,孔子就說(shuō):“回也如愚,退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚。

        顏回最能理解孔子的心思,有一件很有趣的事,便可以看出前文所提孔子三大弟子子路、子貢和顏回的性格,也可看出孔子為什么特別喜歡顏回的緣故。故事很生動(dòng),為保持原貌,錄出這段文字的原文:

        孔子遷于蔡三歲,吳伐陳。楚救陳,軍于城父。聞孔子在陳蔡之間,楚使人聘孔子。孔子將往拜禮。陳蔡大夫謀曰:“孔子賢者,所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間,諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚,大國(guó)也,來(lái)聘孔子。孔子用于楚,則陳蔡用事大夫危矣。”

        顏回死,門人提出要厚葬,孔子不同意。結(jié)果門人還是厚葬了。孔子說(shuō):“顏回把我當(dāng)父親對(duì)待,可我卻沒(méi)有把他當(dāng)兒子對(duì)待啊!可這不是我啊,是學(xué)生們啊!”孔子可能是內(nèi)心有些矛盾。因?yàn)楦赣H在,兒子則不當(dāng)厚葬,孔子兒子孔鯉死就是薄葬。此事可看出孔子重視人之本生,主張薄葬的觀點(diǎn)

        孔子誤會(huì)顏回的故事

        有次孔子受困在陳蔡一帶的地區(qū),有七天的時(shí)間沒(méi)有嘗過(guò)米飯的滋味。

        有一天中午,他的第子顏回討來(lái)一些米煮稀飯。飯快要熟的時(shí)候,孔子看見(jiàn)顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。

        孔子故意裝作沒(méi)有看見(jiàn),當(dāng)顏回進(jìn)來(lái)請(qǐng)孔子吃飯時(shí),孔子站起來(lái)說(shuō):「剛才孟李祖先告訴我,食物要先獻(xiàn)給尊長(zhǎng)才能進(jìn)食,豈可自己先吃呢?

        顏回一聽(tīng),連忙解釋說(shuō):夫子誤會(huì)了,剛才我是因看見(jiàn)有煤灰掉到鍋中,所以把弄臟的飯粒拿起來(lái)吃了。

        孔子嘆息道:人可信的是眼睛,而眼睛也有不可靠的時(shí)候,所可依靠的是心,但心也有不足靠的時(shí)候。

        孔子與顏回的故事

        顏回拜見(jiàn)老師仲尼,請(qǐng)求同意他出遠(yuǎn)門??鬃诱f(shuō):“到哪里去呢?”顏回回答:“打算去衛(wèi)國(guó)。”孔子說(shuō):“去衛(wèi)國(guó)干什么呢?”顏回說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君,他正年輕,辦事專斷;輕率地處理政事,卻看不到自己的過(guò)失;輕率地役使百姓使人民大量死亡,死人遍及全國(guó)不可稱數(shù),就像大澤中的草芥一樣,百姓都失去了可以歸往的地方。我曾聽(tīng)老師說(shuō):‘治理得好的國(guó)家可以離開(kāi)它。治理得不好的國(guó)家卻要去到那里,就好像醫(yī)生門前病人多一樣’。我希望根據(jù)先生的這些教誨思考治理衛(wèi)國(guó)的辦法,衛(wèi)國(guó)也許還可以逐步恢復(fù)元?dú)獍?”

        孔子說(shuō):“嘻!你恐怕去到衛(wèi)國(guó)就會(huì)遭到殺害啊!推行大道是不宜摻雜的,雜亂了就會(huì)事緒繁多,事緒繁多就會(huì)心生擾亂,心生擾亂就會(huì)產(chǎn)生憂患,憂患多了也就自身難保,更何況拯救國(guó)家。古時(shí)候道德修養(yǎng)高尚的至人,總是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修養(yǎng)方面還沒(méi)有什么建樹(shù),哪里還有什么工夫到暴君那里去推行大道!

        “你懂得道德毀敗和智慧表露的原因嗎?道德的毀敗在于追求名聲,智慧的表露在于爭(zhēng)辯是非。名聲是互相傾軋的原因,智慧是互相爭(zhēng)斗的工具。二者都像是兇器,不可以將它推行于世。

        “一個(gè)人雖然德行純厚誠(chéng)實(shí)篤守,可未必能和對(duì)方聲氣相通,一個(gè)人雖然不爭(zhēng)名聲,可未必能得到廣泛的理解。而勉強(qiáng)把仁義和規(guī)范之類的言辭述說(shuō)于暴君面前,這就好比用別人的丑行來(lái)顯示自己的美德,這樣的做法可以說(shuō)是害人。害人的人一定會(huì)被別人所害,你這樣做恐怕會(huì)遭到別人的傷害的呀!況且,假如說(shuō)衛(wèi)君喜好賢能而討厭惡人,那么,哪里還用得著等待你去才有所改變?你果真去到衛(wèi)國(guó)也只能是不向衛(wèi)君進(jìn)言,否則衛(wèi)君一定會(huì)緊緊抓住你偶然說(shuō)漏嘴的機(jī)會(huì)快捷地向你展開(kāi)爭(zhēng)辯。你必將眼花繚亂,而面色將佯作平和,你說(shuō)話自顧不暇,容顏將被迫俯就,內(nèi)心也就姑且認(rèn)同衛(wèi)君的所作所為了。這樣做就像是用火救火,用水救水,可以稱之為錯(cuò)上加錯(cuò)。有了依順?biāo)拈_(kāi)始,以后順從他的旨意便會(huì)沒(méi)完沒(méi)了,假如你未能取信便深深進(jìn)言,那么一定會(huì)死在這位暴君面前。

        “從前,夏桀殺害了敢于直諫的關(guān)龍逢,商紂王殺害了力諫的叔叔比干,這些賢臣他們都十分注重自身的道德修養(yǎng)而以臣下的地位撫愛(ài)人君的百姓,同時(shí)也以臣下的地位違逆了他們的國(guó)君,所以他們的國(guó)君就因?yàn)樗麄兊赖滦摒B(yǎng)高尚而排斥他們、殺害了他們。這就是喜好名聲的結(jié)果。當(dāng)年帝堯征伐叢枝和胥敖,夏禹攻打有扈,三國(guó)的土地變成廢墟,人民全都死盡,而國(guó)君自身也遭受殺戳,原因就是三國(guó)不停地使用武力,貪求別國(guó)的土地和人口。這些都是求名求利的結(jié)果,你偏偏就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎?名聲和實(shí)利,就是圣人也不可能超越,何況是你呢?雖然這樣,你必定有所依憑,你就試著把它告訴我吧!”

        顏回說(shuō):“我外表端莊內(nèi)心虛豁,勤奮努力終始如一,這樣就可以了嗎?”孔子說(shuō):“唉,這怎么可以呢!衛(wèi)君剛猛暴烈盛氣露于言表,而且喜怒無(wú)常,人們都不敢有絲毫違背他的地方,他也借此壓抑人們的真實(shí)感受和不同觀點(diǎn),以此來(lái)放縱他的欲望。這真可以說(shuō)是每日用道德來(lái)感化都不會(huì)有成效,更何況用大德來(lái)勸導(dǎo)呢?他必將固守己見(jiàn)而不會(huì)改變,表面贊同而內(nèi)心里也不會(huì)對(duì)自己的言行作出反省,你那樣的想法怎么能行得通呢?”

        顏回說(shuō):“如此,那我就內(nèi)心秉正誠(chéng)直而外表俯首曲就,內(nèi)心自有主見(jiàn)并處處跟古代賢人作比較。內(nèi)心秉正誠(chéng)直,這就是與自然為同類。跟自然為同類,可知國(guó)君與自己都是上天養(yǎng)育的子女。又何必把自己的言論宣之于外而希望得到人們的贊同,還是希望人們不予贊同呢?象這樣做,人們就會(huì)稱之為未失童心,這就叫跟自然為同類。外表俯首曲就的人,是跟世人為同類。手拿朝笏躬身下拜,這是做臣子的禮節(jié),別人都這樣去做,我敢不這樣做嗎?做一般人臣都做的事,人們也就不會(huì)責(zé)難了吧,這就叫跟世人為同類。心有成見(jiàn)而上比古代賢人,是跟古人為同類。他們的言論雖然很有教益,指責(zé)世事才是真情實(shí)意。這樣做自古就有,并不是從我才開(kāi)始的。像這樣做,雖然正直不阿卻也不會(huì)受到傷害,這就叫跟古人為同類。這樣做便可以了嗎?”孔子說(shuō):“唉,怎么可以呢?太多的事情需要糾正,就是有所效法也會(huì)出現(xiàn)不當(dāng),雖然固陋而不通達(dá)也沒(méi)有什么罪責(zé)。即使這樣,也不過(guò)如此而已,又怎么能感化他呢!你好像是太執(zhí)著于自己內(nèi)心成見(jiàn)的人哩。”

        顏回說(shuō):“我沒(méi)有更好的辦法了,冒昧地向老師求教方策。”孔子說(shuō):“齋戒清心,我將告訴你!如果懷著積極用世之心去做,難道是容易的嗎?如果這樣做也很容易的話,蒼天也會(huì)認(rèn)為是不適宜的。”顏回說(shuō):“我顏回家境貧窮,不飲酒漿、不吃葷食已經(jīng)好幾個(gè)月了,像這樣,可以說(shuō)是齋戒了吧?”孔子說(shuō):“這是祭祀前的所謂齋戒,并不是‘心齋。’顏回說(shuō):“我請(qǐng)教什么是‘心齋’。”孔子說(shuō):“你必須摒除雜念,專一心思,不用耳去聽(tīng)而用心去領(lǐng)悟,不用心去領(lǐng)悟而用凝寂虛無(wú)的意境去感應(yīng)!耳的功用僅只在于聆聽(tīng),心的功用僅只在于跟外界事物交合。凝寂虛無(wú)的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)待宇宙萬(wàn)物的,只有大道才能匯集于凝寂虛無(wú)的心境。虛無(wú)空明的心境就叫做‘心齋’。”

        顏回說(shuō):“我不曾稟受過(guò)‘心齋’的教誨,所以確實(shí)存在一個(gè)真實(shí)的顏回;我稟受了‘心齋’的教誨,我便頓時(shí)感到不曾有過(guò)真實(shí)的顏回。這可以叫做虛無(wú)空明的境界嗎?”孔子說(shuō):“你對(duì)‘心齋’的理解實(shí)在十分透徹。我再告訴你,假如能夠進(jìn)入到追名逐利的環(huán)境中遨游而又不為名利地位所動(dòng),衛(wèi)君能采納你闡明你的觀點(diǎn),不能采納你就停止不說(shuō),不去尋找仕途的門徑,也不向世人提示索求的標(biāo)的,心思凝聚全無(wú)雜念,把自己寄托于無(wú)可奈何的境域,那么就差不多合于‘心齋’的要求了。一個(gè)人不走路容易,走了路不在地上留下痕跡就很難。受世人的驅(qū)遣容易偽裝,受自然的驅(qū)遣便很難作假。聽(tīng)說(shuō)過(guò)憑借翅膀才能飛翔,不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有翅膀也能飛翔;聽(tīng)說(shuō)過(guò)有智慧才能了解事物,不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有智慧也可以了解事物??匆豢茨强諘绲沫h(huán)宇,空明的心境頓時(shí)獨(dú)存精白,而什么也都不復(fù)存在,一切吉祥之事都消逝于凝靜的境界。至此還不能凝止,這就叫形坐神馳。倘若讓耳目的感觀向內(nèi)通達(dá)而又排除心智于外,那么鬼神將會(huì)前來(lái)歸附,何況是人呢!這就是萬(wàn)物的變化,是禹和舜所把握的要領(lǐng),也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理,何況普通的人呢!”
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